ص: 2

ص: 3

قبس من نور الامام الحسین علیه السلام

تألیف

 الشیخ حسن الشمری

إصدار

 قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

 فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1429ه_ __ 2008م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ (1)

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ (3) مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (4) إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ (6) صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ (7)

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

ص: 10

ص: 11

ص: 12

لقد کان القائد المیدانی بحق، فهو لم یلتجئ إلی أکمة أو قلّة، وإنما إلی خیمة کانت قریبة إلی ساحة المعرکة.

فهو کان قریباً من جیشه، وهذا مما ساهم کثیراً فی إذکاء روح الشجاعة والبطولة فی أصحابه.

یقول السید جمال الدین الأفغانی:

«إنّ الإسلام محمدی الوجود والحدوث، وحسینی البقاء والاستمرار»(1).

ومن ثم فإنه علیه السلام جسّد الصفات العملاقة کالإیثار والجود، فقدّم أولاده وإخوته وبنی عمومته، وجعلهم سواء مع أصحابه البررة، فبإیثاره تألّق الإیثار وصار واقعاً فی حیاة الثائرین الصادقین.

لقد أکسب الإمام علیه السلام کل المعانی الجلیلة رواءً وجلالاً، فإذا أردنا أن نعرف معانی العزة والإباء، نأتی إلی کربلاء حیث الشموخ بأعلی صوره والکبریاء بأجلی معانیها. قال المولی أبو عبد الله علیه السلام:

«إنی لا أری الموت إلا سعادة والحیاة مع الظالمین إلا بَرَماً»(2).

سیدی إذا کان النبی عیسی علیه السلام قد رفعه الله فی السماء کی یسمو ویشعّ نوراً، فأنت بتضحیتک وبشهادتک جعلت الأرض سماءً، فبک سمت أرض کربلاء، وجَعَلْتها تظلّل الأمم التی ترید العزة وتهدف إلی الخلاص من الرق والعبودیة.

ص: 13

ألیس غاندی محرر الهند من یقول: «تعلمت من الحسین کیف أکون مظلوماً فأنتصر»(1).

لا توجد ثورة عمرها نصف نهار، ثم تُعمّر طویلاً کثورة الحسین علیه السلام.

فأیها الوتر فی الخالدین

فذاً إلی الآن لم یشفع

تحوّلت کربلاء إلی «رحم معطاء» أخذ ینجب وتتناسل منه الثورات علی مرّ التاریخ، حتی هذه اللحظة، فلا غرو فی ذلک إذا علمنا أنها قامت علی الإخلاص والإیمان واحترام الإنسان.

إنّ نهضة الإمام علیه السلام باعدت بین جبهة الحق وجبهة الباطل، وحفرت خندقاً عمیقاً بینهما لا یلتقیان مهما تقادمت الأیام.

إذ جعل للحق علامات مضیئة لا تخبو علی مر الدهور وکرور اللیالی.

وهل تخبو هذه العلامة!! إذ ترک الماء بعد أن سمع هاتفاً یقول: «أتشرب الماء وقد هُتکت حریمک»، فرمی الماء وهو بأمسّ الحاجة إلیه، ثم رجع کالصقر یذبّ عن حریمه بکل بطولة. لقد نمت الصفات بکل صدق، فبقیت تضیء کما لو أنها ولدت تواً من رحم الحقیقة.

فی کربلاء کان هناک صراع حقیقی بین الحق والباطل، لقد جعل الباطل «جولة» وحوّله إلی مرحلة مؤقتة بعد أن رام معاویة بن أبی سفیان ویزید أن یجعلاه دولة ومشروعاً طویل الأمد. لقد قصّر من عمر الدولة الأمویة واختزلها فی سنوات.

قال العقاد: «لقد کانت ثورة الإمام الحسین علیه السلام سهماً قاتلاً فی جسد الدولة الأمویة، ولولا ثورة الإمام الحسین علیه السلام لطال عمر الدولة الأمویة».

ص: 14

وقد أدرک هذا المعنی عبد الملک بن مروان عندما قال للحجاج:

«جنّبنی دماء آل أبی طالب فإنی رأیت بنی سفیان أوغلوا فی دمائهم فذهب ملکهم».

إنّ معارک بدر وأحد وحنین والخندق تجلّت صورها فی کربلاء.

ففی بدر القلّة إزاء الکثرة.

وفی أُحد حیث الصمود والثبات الذی ظهر فی أسمی صوره فی مواقف رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم، والإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.

وفی الخندق إذ الدعاء والانقطاع، ثم العزیمة والثبات عند رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم والإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام. وکذلک حنین.

وهذه التقت فی کربلاء، فصارت تحمل بین جنباتها بدراً وأحداً وخندقاً وخیبراً وحنیناً.

ألیس نقرأ فی الزیارة المرویة عن إمامنا جعفر الصادق علیه السلام فی عمه العباسعلیه السلام:

«أشهد لقد مضیت علی ما مضی علیه البدریون والمجاهدون فی سبیل الله»(1).

لقد اتسعت کربلاء لتضم کل معانی البطولة والشهامة والإقدام.

وأکاد أجزم لولا کربلاء لما بقی لهذه الصفات من معنی، ولتلاشت کل معانی البطولة والشهامة.

لقد رفعت کربلاء الحسین علیه السلام القیم الإلهیة لتصبح قمماً شامخةً یرنو إلیها کل عظیم وکبیر.

ص: 15

لذلک فمن یطلب السمو یشدّ الرحال إلی کربلاء الحسین علیه السلام کی یلبس حلة العظمة، ویتلفّع رداء الشموخ والإباء.

إنّ معارک بدر وأحد والخندق تکرّرت فی کربلاء الحسین علیه السلام.

وأکاد أجزم أنّ کربلاء أوضحت معالم هذه المعارک المصیریة، وجعلتها فی إطارها الصحیح بعد أن رام معاویة ویزید عبر خطة محبوکة تجرید هذه المعارک من إطارها الإسلامی، ووضعها فی إطار جاهلی مقیت.

ألیس یقول یزید:

لعبت هاشم بالملک فلا

خَبرٌ جاء ولا وحی نزل((1)

فجاءت کربلاء الحسین علیه السلام لتضع حداً، وتقف بکل شموخ وصلابة أمام محاولات بنی سفیان، وتفتح عهداً جدیداً لمعارک الإسلام المصیریة.

وهکذا أدخلت کربلاء الحسین علیه السلام معارک الإسلام ثانیةً، تاریخ المجد والخلود، ومن أوسع أبوابه.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «حسینٌ منی وأنا من حسین»(2).

ص: 16

یا لها من عبارة قالها سید الکائنات صلی الله علیه وآله وسلم لسید الشهداء علیه السلام.

فإذا کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سید الکائنات وخاتم الرسل بفعل المجهود الکبیر والدور العظیم الذی نهض به، قد تجسّد کاملاً فی شخص المولی أبی عبد الله الحسین علیه السلام.

وهذا یعنی أن الإمام الحسین علیه السلام قام بکل ما قام به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وبحق فإنّ الإمام الحسین علیه السلام قام بنهضة إنسانیة جمعت کل جوانبها، فصارت الإنسانیة تُعرف به وبقیمه.

وقف الإمام علیه السلام فی کربلاء قبیل المعرکة، وهو ینظر إلی الحشود تأتی کالسیل، فبکی (صلوات الله علیه)، وکانت إلی جانبه العقیلة زینب علیها السلام فقالت: أخی أبا عبد الله تبکی؟.

قال: نعم أبکی علی هؤلاء لأنهم یدخلون النار بسببی(1).

لقد صنع الإمام الشهید من جدید «جبهة الحق» بعد أن تلاشت، وکادت أن تغرق فی خضم المعادلات الجدیدة التی أفرزتها «مرحلة معاویة»، ومنها شراء الذمم، وإسقاط الشخصیات، وصنع المذاهب کالمرجئة والقدریة وغیرها.

وحاول معاویة تأسیس دولة جاهلیة تحمل بین طیّاتها کل قوانین الغاب، ولکنها مغلّفة بثوب إسلامی مهلهل.

وقد خدع بهذا الثوب الکثیر، ومنهم عمرو بن العاص، وقد سرت موجة التغلیف فی کل الأمصار الإسلامیة، حتی حدا بسمرة بن جندب أن یعلن أمام الملأ أنّ آیة ((وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَیُشْهِدُ اللَّهَ عَلَی مَا فِی قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ))(2)، نزلت بحق علی بن أبی طالب علیه السلام فصدق الکثیر.

ص: 17

وأخذت الدولة السفیانیة علی عاتقها إسقاط القوانین الإسلامیة الأصیلة کافة، واعتبارها لغواً جاء بها ابن أبی کبشة علی حدّ تعبیر معاویة بن أبی سفیان: «وهذا ابن أبی کبشة یصاح به فی الیوم خمس مرات، لا والله إلا دفناً دفنا»(1).

إنّ مشروع الدولة الأمویة کان یهدف إلی هدم القیم الإسلامیة من القواعد وحتی یصل إلی الهدف المنشود اعتمد منهج «الخطوة الخطوة».

فابتدأها بإسقاط الشخصیات، وعلی رأسها رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فاصطنع الأحادیث فی معامل الغش والخداع، وعبر صنّاع امتهنوا أقذر حرفة فی تاریخ المؤامرات، وما الأحادیث التی صنعها معاویة بن أبی سفیان فی انتقاص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلا مصداقٌ حیٌ یدخل فی هذا الإطار.

لقد استکمل معاویة بن أبی سفیان خططه التخریبیة، وهیّأ الأرضیة تماماً لولده یزید، فجاء ولده وهمّه الأول تطبیق خطط معاویة، فما کان من یزید إلا أن یمضی قدماً.

فکانت المواجهة بینه وبین الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام الذی شکّل عقبة کأداء أمام تمریر الخطط السفیانیة.

ولکن الإمام (صلوات الله علیه) جرّد سیف الهمة والحکمة والبطولة، فأحال الخطط إلی هشیم تذروه الریاح.

لقد کبرت قیم الإسلام فی کربلاء فصارت عنواناً عریضاً للقیم الإلهیة، بعد أن تنفست الصعداء، وانزاحت عن صدرها قیود القهر والإذلال.

ص: 18

إنّ المیّزات الأساسیة فی المبادئ والقیم تکمن فی التطبیق الواقعی لها، فلو أنک تکلمت بأبلغ العبارات، وأرقی الجمل، فلن تبلغ المطلوب إذا لم یکن هناک واقع یصدق کلامک.

لهذا قال الله عز وجل: ((وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَی اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ))(1).

لقد جسّد سید شباب أهل الجنة علیه السلام المبادئ الإلهیة فی کربلاء، وأعطاها زخماً «واقعیاً» جعل العدو یقرّ بذلک.

یقول الحجّار بن أبجر: أتدرون من تقاتلون؟!! إنکم تقاتلون فرسان المصر وأهل البصائر وقوماً مستمیتین(2).

وقال حمید بن مسلم: والله ما رأیت مکسوراً قط قُتلَ وَلدهُ وأصحابه وأهل بیته أربط جأشاً، وأقوی جناناً من الحسین بن علی، وإنه لکان یشدّ علی الرجّالة فتفرّ منه فرار المعزی عندما یشدّ علیها الذئب(3).

إنها العزیمة، ورباطة الجأش، وقوة الجنان التی ترجمت قوة الإیمان ونفاذ البصیرة، وسمو الهدف.

لقد سقی الإمام علیه السلام شجرة الإسلام بحق، وما کان لأحد غیر الإمام علیه السلام یسقیها، فشجرة الإسلام تحتاج إلی دم طاهر لأنها تعرّضت إلی أبشع أنواع التشویه والسلب والحرمان.

ص: 19

لقد حُرِم الناس من ثمارها فطفقوا ینفضون من حولها، ویظنون بها الظنون، لأنهم انتظروا طویلاً، فلم یبصروا شیئاً، فجاء سید الشهداء علیه السلام لیسقیها، فأثمرت من جدید لتبعث الأمل ثانیةً فی قلوب المخلصین، عندها انبجست العزائم والهمم کأفضل ما یکون.

فکانت ثورة التوابین، والشهید زید بن علی، وأهل المدینة، واستمرت الثورات والنهضات لتتناسل وتنجب.

إنّ منطق الحیاة یتلخص فی سلسلة قوانین ثابتة لا تتغیر، منها أنّ من یأخذ من الأصل لا تلتبس علیه الأحداث مهما تلفعّت وتشبهت.

ولکن من یأخذ من الهامش لا یزداد من الحقیقة إلا بعداً، ومن الحق إلا عمیً.

قال تعالی: ((وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذَلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ))(1).

لقد أرجع الإمام الشهید علیه السلام بوقفته «العملاقة» هویة الأمة بعد أن استلبها معاویة ویزید، وکاد أن یمسخها تماماً.

فمعاویة اعتمد جملة أسالیب منها إسقاط شخصیة الرسول الأعظم محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فهو الذی صنع الأحادیث التی تشین بشخصیة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، راجع أحادیث أم المؤمنین عائشة.

ولم یحدث تشویهاً فی تاریخ النبوات مثلما حدث للرسول الأعظم محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فلولا تماسک شخصیة أعظم کائن فی الدنیا، وتفانی المدافعین عنه، وفی مقدمتهم الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام، وسیدا شباب أهل الجنة علیهما السلام، لفعلت هذه التشویهات فعلها.

ص: 20

وقد انبری أئمة أهل البیت علیهم السلام بأخلاقهم وتفانیهم اللامحدود فی الذود عن شخصیة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم.

فهذا أنس بن مالک مولی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صلی خلف الإمام أمیر المؤمنین علیعلیه السلام فقال: «إن صلاة علی بن أبی طالب ذکّرتنی صلاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم».

وصلاة الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء ذکرت الکثیر منهم صلاة رسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم فی بدر وأحد والخندق وغیرها.

وهکذا رفع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم القواعد ثم حافظ علیها أهل بیته (صلوات الله علیهم أجمعین).

سیدی إذا کان النبی إبراهیم علیه السلام قد قدّم ولده إسماعیل علیه السلام ((وَتَلَّهُ لِلْجَبِینِ))(1)، ثم ((وَفَدَیْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ))(2)، کما تقول الآیة.

فإنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قدّمک لله قرباناً، فتقبّل الله من الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ومنک، وهذا یدلّ علی أنّ رسالتک أعظم وأعظم.

لقد أدخلت رسالة کربلاء إلی أهمّ مفاصل الحیاة، ثم نسختها فی سجل العظماء، وقبل ذلک فی سجل الأنبیاء علیهم السلام.

لقد فتحت عهداً جدیداً للأنبیاء علیهم السلام.

قال الإمام الصادق علیه السلام:

«السلام علیک یا وارث آدم صفوة الله، السلام علیک یا وارث نوح نبی الله، السلام علیک یا وارث إبراهیم خلیل الله، السلام علیک یا وارث موسی کلیم الله،

ص: 21

السلام علیک یا وارث عیسی روح الله، السلام علیک یا وارث محمد حبیب الله، السلام علیک یا وارث أمیر المؤمنین ولی الله»(1).

لقد أوْرَثْ_تَهُم بعد أن وَرِثْت_َهم، ثم إنّک أوصلت سلسلة الأنبیاء، وأحکمت حلقاتها بعد أن کتبت بدمائک الطاهرة صفحة الأمجاد والإخلاص علی أرض کربلاء.

وکیف تکون کربلاء وهی کرب وبلاء، ثمّ تتحول إلی أهم مرکز إشعاع لکل أشکاله، ویبدو أنّ کربلاء کانت تنتظرک لتحوّلها إلی أرض یشعّ منها النور الأبدی الذی اتصل بنور السماوات.

قال الله عز وجل فی محکم کتابه: ((اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاةٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِی زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ کَأَنَّهَا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لَا شَرْقِیَّةٍ وَلَا غَرْبِیَّةٍ یَکَادُ زَیْتُهَا یُضِیءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَی نُورٍ یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشَاءُ))(2).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «مکتوب تحت ساق العرش: إنّ الحسین مصباح هدی وسفینة نجاة»(3).

وهکذا یتصل نور السماوات بنور الحسین علیه السلام ثم یکون فیه، یا له من مصباح قد جمع نور السماوات والأرض.

ص: 22

ثم هناک الواقع الأمثل، لذلک عندما نقرأ حدیث الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم: «الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة»(1)، والجنة أوسع ما فی الکون، وفیها من الأنوار ما لا حدود لها، یأتی المعنی الکبیر ما قاله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة»(2).

وفی طف کربلاء برز الإیمان کله إلی الشرک کله، وقد تمثل الإیمان بسید شباب أهل الجنة الإمام الحسین علیه السلام لأنّ طاعة الإمام طاعة الرسول وطاعة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم طاعة الله.

قال تعالی: ((یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ))(3).

وأما الحدیث فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا»(4).

وبما أنّ وجود النبی صلی الله علیه وآله وسلم من وجود الإمام أبی عبد الله علیه السلام فتمثّل الإیمان کله، وأما الشرک کله بما أن یزید خرج علی إمام زمانه، ومن یخرج علی إمام زمانه فهو مشرک.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «من خرج عن الطاعة، وفارق الجماعة، فمیتته جاهلیة»(5).

ص: 23

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «من لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة»(1).

فیزید جاهلی ومشرک بنص الحدیث، وقد مثّل الشرک بأقبح صوره عندما تمثّل بأبیات ابن الزبعری:

لیت أشیاخی ببدر شهدوا

جزع الخزرج من وقع الأسلْ

لعبت هاشمٌ بالملک فلا

خبرٌ جاءََََ ولا وحیٌ نزلْ

فأهلوا واستهلوا فرحاً

ثم قالوا: یا یزید لا تشلْ

لست من خندف إن لم أنتقم

من بنی أحمد ما کان فعلْ(2)

وثورة الإمام الحسین علیه السلام هی القانون الذی لا یقبل الاستثناء والاستئناف، فهی تمضی قدماً، وتجری کالشمس والقمر.

قال تعالی: ((وَالشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ))(3)، وکذلک ثورة الإمام علیه السلام.

إنَّ کلَّ الثورات أکلت رجالها وأبناءها، فما أن تنجح وتستقر حتی تبدأ بالانسلاخ والتآکل، إلا ثورة الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام فإنها بقیت علی واقعها الح_ی، ب_ل ازدادت أص_ال_ة، وه_ذا شیء فرید فی عالم الثورات.

وهی حافظت علی قیمها فی کل مراحلها، بالذات بعد انتهاء الشوط الأول فی کربلاء الذی هو بدایة التأسیس للمرحلة الأولی.

ص: 24

وهکذا انبری الإمام زین العابدین علیه السلام، وعقیلة الهاشمیین زینب علیها السلام لیکملوا المراحل الباقیة، وقد ساعدهم علی ذلک مرحلة التأسیس فی أرض کربلاء، إذ ترکّزت أعمدة النهضة الحسینیة، وغارت فی عمق الحقیقة والواقع، فمن البدیهی أن تأتی المراحل اللاحقة وضّاءة ومشرقة، وهذا ما کان.

فقد کان الإمام زین العابدین علیه السلام برباطة جأشه، وقوة جنانه، وسمو منطقه، الابن البار لنهضة أبیه علیه السلام، ورجل الثورة بحق.

إذ وقف أمام عبید الله بن زیاد بکلّ جرأة وشهامة، وکأنه ینزع عن لسان أبیه فی کربلاء، قائلاً: «کان لی أخ یدعی علی الأکبر قتله الناس»(1).

فردّ علیه عبید الله: بل قتله الله.

فقال إمام الحق علیه السلام: ((اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهَا))(2).

وأما فی مجلس یزید فحوّل المجلس إلی «طف ثانیة»، حین زلزل عرش یزید، وهزّ أرکانه من القواعد بخطبته «العلویة الحسینیة».

الشیخ حسن الشمری

دمشق ___ السیدة زینب علیها السلام

(20/جمادی الثانیة/1429ه_)

یوم میلاد السیدة فاطمة الزهراء علیها السلام

ص: 25

ص: 26

ص: 27

ص: 28

ثم أدرکتها رقّة الأمهات، فأرضعته، فلما جاء النبی صلی الله علیه وآله وسلم، قال لها: ما صنعت؟. قالت: أدرکنی علیه رقة الأمهات فأرضعته.

فقال: أبی الله عز وجل إلا ما أراد.

فلما حملت بالحسین علیه السلام، قال لها: یا فاطمة إنک ستلدین غلاماً قد هنّأنی به جبرئیل، فلا ترضعیه حتی أجی إلیک ولو أقمت شهراً. قالت: أفعل ذلک.

وخرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی وجوهه، فولدت فاطمة علیها السلام الحسین علیه السلام، فما أرضعته حتی جاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فقال لها: ماذا صنعت؟. قالت: ما أرضعته.

فأخذه، فجعل لسانه فی فمه صلی الله علیه وآله وسلم، فجعل الحسین علیه السلام یمصّه، حتی قال النبیصلی الله علیه وآله وسلم: إیهاً حسین، إیهاً حسین.

ثم قال: أبی الله إلا ما یرید، هی فیک وفی ولدک «یعنی الإمامة»(1).

ویبقی الجنین یتأثّر بأخلاق أمه أکثر من أبیه، ویتقبّل کل ما فی نفسیة الأم من صفات طیبة.

لذا کانت الزهراء (صلوات الله علیها) أثناء الحمل فی أعلی درجات العبادة، ساعدها علی ذلک «الاهتمام» الکبیر الذی کان یولیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لفاطمة الزهراءعلیها السلام.

فقد طلبت خادمة لتساعدها علی شؤون البیت، لأنّ الإمام أمیر المؤمنین علیعلیه السلام کان «مضیافاً»، وقد ثبتت فی الروایات أنّ الإمام علیه السلام کان یتألّم کثیراً إذا انقطع عنه الضیف.

ص: 29

فعندما جاءت الزهراء علیها السلام إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تطلب الخادمة قال لها: «بنیة فاطمة ألا أعلّمک ورداً خیراً لک من الدنیا وما فیها؟». قالت: نعم یا أبت.

فعلّمها «تسبیحة الزهراء علیها السلام »، وهی أربعة وثلاثین مرة الله أکبر، وثلاثة وثلاثین مرة الحمد لله، وثلاثة وثلاثین مرة سبحان الله(1).

إنّ الاهتمام البالغ کما ثبت فی علم النفس التربوی، بالذات من الأب یولد حماساً عند الأولاد، وعند الإناث خاصة.

فالبنت تنتظر من أبیها أکثر من أمها، وإذا احتفی الأب بابنته واهتم بها، فإنّها تأخذ الکثیر من صفاته، بالذات الآباء المثالیین کما ثبت فی علم النفس.

وقد أخذت الزهراء علیها السلام الکثیر من صفات أبیها العظیم حتی انفردت بهذه المیزة، وقد قیل أنها کانت نسخة ثانیة من أبیها (صلوات الله علیها وعلی أبیها).

جاء فی کتاب (الإمام الحسین علیه السلام سمو المعنی فی سمو الذات) للدکتور العلایلی: «فالسیدة فاطمة أتمّت فی نفسه فکرة الخیر، والحب المطلق، والواجب، ومددت فی جوانحه أفکار الفضائل العلیا بأن وجهت المبادئ الأدبیة فی طبیعة الولید من أن تکون هی نقطة دائرتها إلی الله الذی هو فکرٌ به یشترک فیها الجمیع.

ص: 30

وبذلک یکون الطفل قد رسم بنفسه دائرة محدودة قصیرة حین أدار هذه المبادئ الأدبیة علی شخص والدته، غیر متناهیة حین جعلت فکرة الله نقطة الارتکاز»(1).

وقد نقلت الزهراء علیها السلام هذه الصفات إلی جنینها الحسین علیه السلام، وقد أکملت المهمة.

لذلک عندما ولد الإمام الحسین علیه السلام لم یکن لیحتاج إلی «الرضاع» من أمه الزهراء علیها السلام، وقد تغذّی کاملاً فی بطن أمه مما یدلّ علی أهمیة «الرحم».

قال تعالی: ((فَجَعَلْنَاهُ فِی قَرَارٍ مَکِینٍ))(2).

وقال تعالی علی لسان أم مریم علیها السلام: ((إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ مَا فِی بَطْنِی مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّی إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ))(3).

والآیة واضحة فی أهمیة الرحم ((مَا فِی بَطْنِی مُحَرَّرًا))(4).

وقد رعت الزهراء علیها السلام جنینها، إذ شملته بالعنایة الفائقة، وأفردت له حیزاً کبیراً من الاهتمام، ومثلما أسلفنا فإنها بلغت فی عبادتها أقصی الدرجات، وکذلک فی أخلاقها، إذ لم یحدث التاریخ أو یسجل موقفاً متصلباً لها فی البیت، بالذات إزاء زوجها «العظیم».

فقد خلت أجواء البیت تماماً من أشکال العصبیة والحدَّة کافة التی طالما تحدث فی البیوتات مما یؤثر سلباً علی الجنین، فیخرج إمّا مشوّهاًً، أو حاملاً لهذه الصفات.

ص: 31

ص: 32

ثم هبط جبرئیل علیه السلام، فقال: یا محمد؟ العلی الأعلی یقرأ علیک السلام، ویقول: «علی منک بمنزلة هارون من موسی ولا نبی بعدک، فسم ابنک هذا باسم ابن هارون». قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: وما اسم ابن هارون؟.

قال: شبیر.

قال صلی الله علیه وآله وسلم: لسانی عربی یا جبرئیل.

قال: سمّه الحسین(1).

وأنا لا أمیل إلی هذه الروایة، ولکن هناک روایة تقول أنّ الذی أعطی الحسینعلیه السلام هی الزهراء علیها السلام، وعندما أخذه النبی صلی الله علیه وآله وسلم بکی.

فقالت الزهراء علیها السلام: ممّ بکاؤک یا أبت؟.

قال صلی الله علیه وآله وسلم: الآن نزل علیّ جبرئیل، وقال: إنّ ولدی هذا یقتل فی أرض کربلاء.

فقالت الزهراء علیها السلام: وا حسیناه، وا ولداه(2).

ویبدو أنّ هذه الروایة التی ینقلها أساطین العلم هی الأشهر والأقرب:

1 __ لأنّ الزهراء علیها السلام ما کانت لتترک الحسین (روحی فداه) فی هذه اللحظات التی تخشی الأم کثیراً علی ولیدها.

2 __ والروایة الأولی لم تأخذ شهرتها، ثم لم ینقلها الکثیر من علماء أهل البیت علیهم السلام،کالشیخ المفید، والعلامة المجلسی، وثقة الإسلام الکلینی.

ص: 33

3 __ والروایة الأولی تنصّ أن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم أعلم أسماء بنت عمیس أن لا تخبر فاطمة بقتل الإمام الحسین علیه السلام.

علماً أنّ الروایة المشهورة کما أسلفنا تنصّ علی أن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم بکی وأخبر الزهراء علیها السلام.

وإذا یمکن توجیه الروایة الأولی نقول: أنّ الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ما کان یرید أن یحزن الزهراء علیها السلام بعدما أخبرها مرة ثانیة.

ویمکن أن نقول أنّ أسماء بنت عمیس المرأة الصالحة قد أخذت الإمام الحسینعلیه السلام من الزهراء علیها السلام، لأنها کانت ملازمة لأهل البیت علیهم السلام، وکانت تشترک معهم فی مهام البیت النبوی.

فهی کانت من الصالحات التی قلَّ نظیرهنّ، وکان أهل البیت علیهم السلام وفی مقدمتهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یجلّها کثیراً ویذکّرها بخیر، وکذلک الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام الذی تزوجها بعد أبی بکر. فکانت نِعْمَ المرأة.

وهکذا ولمکانتها فقد أخبرها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ثم أوصاها أن لا تخبر الزهراء علیها السلام کی لا یتجدد حزنها علی الإمام علیه السلام.

ثم إنّ النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم بعد أن لفّه بخرقة بیضاء أخذ یلقمه «إبهامه» الشریف، فکان الإمام الحسین علیه السلام یتغذی منه حتی نبت لحمه، کما تقول الروایات من لحم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وهل یمکن أن نقول أنّ «إبهام» الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم کان فیه من الغذاء ما یکفی الإمام الحسین علیه السلام.

ثم ما هو نوع الغذاء؟!.

ص: 34

إنّ الروایات لم تذکر شیئاً، ثم لم تکشف عن هذا السر، إلا أنّ بعض الکتّاب الأجلاء ربط بین الرضاع من الإبهام وإنبات لحم الإمام الحسین علیه السلام من جده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مستدلاً بحدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «حسین منی وأنا من حسین»(1). ونقول:

أولاً: إنّ إرضاع الإمام الحسین علیه السلام من إبهام الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم یبقی سرٌ یکتنف حیاة الإمام العظیم، ومن ثم یحتاج إلی «قابلیة إیمانیة»، و«نفاذ بصیرة»، و«قوة علمیة» حتی تکتشف أبعاد هذا السر، کما هی الآیات المتشابهات.

فهناک من الآیات المتشابهة ما تحتاج إلی نفاذ بصیرة، وقوة علمیة لاستخراج المعنی، ولکن هل الذین سبقونا من أساطین العلم لم یبلغوا هذه المرتبة حتی یأتی الآخرون، ومن ثمّ یکتشفوا هذا السر؟.

إنّ الذین سبقونا قد بلغوا مرتبة عالیة، وهذا لا شک فیه، ولکن (والله العالم) لم تتوفر لدیهم «الآلیة العلمیة» لاکتشاف السر، ونحن ننتظر انجازات العلم حتی یمکن تفسیر هذه الظاهرة الفریدة التی اختصّ بها المولی أبی عبد الله الحسینعلیه السلام.

کما هی الآیات العلمیة فی القرآن الکریم، مثل:((وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا))(2)، فالعلم أثبت أنّ هناک طبقات «الغلاف الغازی» الذی یحفظ الأرض من النیازک.

وما أکثر الأسرار التی طواها الله عز وجل حتی یستحث بها العقل، ویشحن الذهن، وقد یکون «الرضاع» إحدی هذه الأسرار.

ص: 35

ثانیاً: وقد یکون الرضاع من «الإبهام» سلوک روحی أکثر منه مادی، فإن وضع الإبهام الطاهر فی فم الإمام الحسین علیه السلام یؤثر روحیاً ومعنویاً بالضبط حین یرضع الولید من الجانب الأیسر للأم، فإنّ دقّات القلب تؤثر کثیراً فی کیان الطفل کما أثبته العلم «فی جامعة کورنیل»(1).

لذلک فإنّ الأحادیث تؤکّد علی الرضاع من الجانب الأیسر کما یقول الإمام الصادق علیه السلام.

ثم إنّ الإبهام الذی یلفه الجلد تتجدّد خلایاه باستمرار کبقیة الجسد، وبالذات الذی یحتکّ کثیراً.

ولا شکّ فإنّ خلایا الإبهام الظاهر تختلط بدم الإمام الحسین علیه السلام، وهذا ما أثبته العلم.

ثم إرادة الله التی تخلق کل شیء علی وفق سننه وقوانینه، فإذا کنا نستفهم عن السبب، وما هو الداعی؟ والربط بین الإبهام والتغذیة، فعلینا أن نتساءل: ما هو الربط بین الجبل وخروج ناقة صالح علیه السلام مع فصیلها؟.

وهل الجبل هو الرحم الطبیعی لولادة الناقة؟!.

وهکذا الکثیر من الظواهر لکن الله عز وجل یجری الظواهر علی وفق قوانینه وسننه التی تستبطن الحکمة، واستظهارها مرهون بإعمال العقل واستنارته.

والعقل أعظم قوة فی الإنسان، فإذا استحثها تظهر ما لا یتصوره الإنسان، ولکن إذا أهملها، ثم غضّ الطرف عن هذه القوة الجبارة، فإنها تخبو، وفی بعض الأحیان تتلاشی، وهذه أکبر خسارة تلحق بالإنسان.

ص: 36

إنّ الجیل الذی نعلّق الآمال علیه، ونتحدث کثیراً عنه أصبح لا یهتم بعقله بقدر ما یهتم بعواطفه وأحاسیسه، الأمر الذی أدّی به إلی الشطط، وعدم فهمه للواقع، وقد التقیت أکثر من شاب فرأیته لا یفقه معادلات الحیاة، ولا یستوعب الحاضر بجوانبه المختلفة، بالذات الجانب «العقلی والمنطقی»، ولکن حتی لا نبخس حقه فهو ملم بعض الشیء بالجانب العلمی، وهو لا یکفی فی بناء الشخصیة «المتوازنة»، وحتی الجانب «العلمی» بدأ الاهتمام به «یضعف»، وینحدر إلی أدنی مستوی له.

فعلیه فإنّ الأسرار تحتاج إلی عقل بصیرٍ وفاعل، بحیث یخرج المعانی «الحکمیة» منها وبإمکانه ذلک لو تخلص من «إرث الماضی» و«الحاضر».

أما الماضی فیتمثل بالتقالید البالیة، وأما الحاضر فیتمثل فی صنمیة الکمبیوتر والإنترنت والتلفزیون والفیدیو والسیدی والسینما والمجلات والجرائد ووسائل الإعلام التی باتت تسیطر علی «عقلیة الإنسان تماماً»، فباتت تصوغ کل تصوراته وأفکاره، فصار نسخة من «الکمبیوتر»، فأخذ یختزن ویجمع أکثر ما یحلل ویتعمق فی تحلیله.

إنّ صنمیة «الکمبیوتر» عطلت قوی کثیرة فی الإنسان، وفی مقدمتها «العقل»، وأقصد «العقل العربی»، فهو یعیش الآن ضمن دائرة محدودة، إذ لیس باستطاعته تجاوزها، فیکتشف المرحلة المتقدمة.

وهکذا فهو یبقی ینتظر ما ینتجه الآخرون، فتبقی «قضیة الاستعانة بالآخرین»، وانتظار ما یجود له مطروحة بقوة فی الواقع الیومی.

ص: 37

ص: 38

ص: 39

ص: 40

ونقول: إنّ من یتقمص شخصیةً عظیمةً یحتاج إلی مقدمات وجهد استثنائی، فکیف إذا تقمّص شخصیة سید الکائنات، بل سید ولد آدم، ثم شخصیة سید الأوصیاء، وسیدة نساء العالمین (صلوات الله علیهم أجمعین).

وقد جاءت هذه القابلیة عند الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام من استظلاله بهذه الشخصیات، والاهتمام البالغ من قبل سیدة نساء العالمین فاطمة علیها السلام، فهی التی مَکَّنَت فیه الأسباب، وهیَّأت فی کیانه الأرضیة الصلبة، التی استطاعت أن تتقبل صفات عمالقة «الحیاة».

ولا غرو فإنّ الأم تصنع المعجزات، یقول البابلیون: «إنّ الأم التی تهزّ المهد بیمینها بإمکانها أن تهزّ العالم بیسارها».

والأم هی التی صنعت أدیسون، وبإمکانها أن تصنع الکثیر، فهی بحق «أعظم جامعة» علی وجه الأرض.

فکانت الزهراء علیها السلام التی ساهمت فی صیاغة شخصیة الإمام أبی عبد الله الحسینعلیه السلام الرجل الخامس فی سلسلة الرجال الخالدین، من لدن آدم علیه السلام، فحملته طاهرة ووضعته نقیة، وغذته زهراء، نعم فإنّ قلبها الطاهر الذی حمل قندیل الإیمان انعکس نوره علی قسمات وجهها، فسکبتها فی قلب الإمام ونفسه، والنور الذی یسطع فی قسمات الإنسان یختلف عما علیه «ضیاء الکهرباء»، فنور القسمات یدخل فی عمق الإنسان، ثم یعمل فیه تموّجات عالیة.

وقد غذّته الزهراء علیها السلام بکل إجلال وإکرام، حتی دخلت فی أعماقه فتکوّنت علاقة عمیقة بین الإمام علیه السلام، والصدیقة الطاهرة علیها السلام.

جاء فی کتاب «کیف تعلم جرترود أولادها:How Gertrude Teaches her children»

ص: 41

«فالوالدة بما أودع فیها من الغریزة الفطریة مدفوعة إلی العنایة بمولودها فیبتهج خاطره، ومن ذلک تتولد فی فؤاده عاطفة المحبة والثقة والشکر، یعرف الطفل وقع قدمی والدته، ویبتسم کلما شاهد خیالها، ویحب کل من علی شاکلتها، ویعتقد أنّ کل مخلوق مثلها هو مخلوق طیب، فکما یبتسم فی وجه والدته یبتسم فی وجه کل إنسان یحب کل من تحبه، ویعانق کل من تعانقهم، ومن ذلک تتولد فیه عاطفة الإنسانیة والإخاء، فالمحبة بنت الحاجة وعنها نشأت، والشکر مولود التغذیة، ولولاها لما أزهر فی فؤاد الطفل، والثقة بنت العنایة».

وإذا علمنا أن الزهراء (صلوات الله علیها) ترعرعت فی جو مثالی مشبّع بالمحبة والاحترام، فالسیدة خدیجة علیها السلام راعت کثیراً مقام النبی الأکرم محمد صلی الله علیه وآله وسلم، لأنها تعرف مکانته عند الله عز وجل مما أثر کثیراً فی سلوکها داخل البیت، فجعلت منه واحة یستریح إلیها النبی صلی الله علیه وآله وسلم ویتعلق به من أعماق قلبه لذا کان یذکر السیدة الطاهرة بکل خیر کلما مرت ذکراها.

وکان لهذا المناخ الأثر البناء فی کیان الزهراء علیها السلام، فکانت نِعْمَ الأم لأبیها وأولادها الأطهار (صلوات الله علیهم أجمعین).

إنّ تماسک شخصیة الإمام علیه السلام یعود بالدرجة الأولی إلی جده رسول الله محمدصلی الله علیه وآله وسلم، فکان النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم یعمق فیه صفات الخیر من خلال التعامل الفذ الذی تمیز بمفردات سامیة من قبیل الاحتضان والاحترام والمحبة والسلام والبشاشة، فقد احتضنه من لدن ولادته، وغذّاه من جسمه الطاهر، فکان یرفع فی کل یوم من أخلاقه علماً، ویأمره بالاقتداء به.

والنبی صلی الله علیه وآله وسلم عندما یطلّ علی المولی أبی عبد الله علیه السلام کان یحتضنه ویضمه إلی صدره ویمسه جسده، وکان یقبّل ثنایاه الطاهرة، ویضع لسانه فی فمه.

ص: 42

وکانت قبلات النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم تغوص فی کیانه لتقبع فی کل خلایاه، ومن ثم تتفاعل بکل حرارة.

إنّ التعامل الطاهر مع الطفل یجعل منه إنساناً طاهراً وفذاً، وقد یصنع منه «عملاقاً» خلال فترة قیاسیة کما أثبت علم النفس التربوی.

وهذا ینطبق علی عمالقة الفکر فحین عاشوا الأجواء الطیبة انبجس فیهم ینبوع الطهر والإبداع، وهم فی مقتبل العمر، وبعضهم لم یبلغ سن المراهقة، فابن سینا نبغ مبکراً.

إنّ الرعایة الخاصة التی أولاها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم للإمام أبی عبد الله علیه السلام جعلته کبیراً حتی أنّ کبار الصحابة کانوا یکنون الاحترام لأبی عبد الله علیه السلام، ویفردون له مکاناً خاصاً، وکانوا یولون الإمام أهمیة خاصة، فکان یأتی الإمام علیه السلام، ویجلس إلی جانبهم ثم یستمع إلی کلام جده صلی الله علیه وآله وسلم.

إنّ شخصیة الإنسان تبدأ من السنین الأولی، وقد أخطأ من قال أنها تظهر عند المراهقة، فالطفل یشعر بکیانه منذ الصغر، ویتحسسها کلما تقدم به العمر، وعندها تتکامل شخصیته، وتتأصل فیه عوامل الخیر بالذات إذا ترعرع فی جَوٍّ سلیم ومفعم بالمثل العلیا کما أسلفنا.

جاء فی کتاب (سید الشهداء الإمام الحسین رضی الله عنه):

«ولست مبالغاً إن قلت: لم یدانِ الإمام الحسین رضی الله عنه أحد فی فضله وعلمه ممن عاصره، أو أتی بعده، فقد فاق غیره بملکاته الوهبیة، ومواهبه العلمیة، إنه انتهل وهو فی سنه المبکر من علوم جده صلی الله علیه وآله وسلم التی أضاءت آفاق هذا الکون، وتتلمذ علی ید أبیه الإمام علی (کرم الله وجهه ورضی عنه) أعلم الأمة، وأفقهها بشؤون الدین، وکرع من

ص: 43

نهر والدته الزهراء بضعة رسول الله (صلی الله علیه وسلم ورضی الله عنها)، فمن یدانیه وشقیقه الحسن علیه السلام، وقد حظیا بکل هذا؟ من کف سیدنا رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أخذا، ومن سلسبیل أبیهما رحقا، ومن معین أمهما ارتشفا، فبأیّ وجه یتفقا مع غیرهما، وبأیّ حق یتعادلان مع من سواهما، إنهما من حسب وحید وحده، ونسل فرید تفرد بهما دون سواهما»(1).

إنّ الأجواء السلیمة تترک أثراً کبیراً فی حیاة الإنسان، وهی إحدی أهم الروافد فی بناء الشخصیة المستقیمة، وکلما طهرت الأجواء ازداد الإنسان استنشاقاً لها وتعلقاً بها.

إنّ إحدی أهم عوامل نجاح الإنسان مرهون بتربیته بالذات فی السنین الأولی، فهی التی تقرر مصیر الإنسان.

وقد أکد علماء النفس: «إن الإنسان إذا تلقی التوجیه السلیم والتربیة الصحیحة من صغره تترسخ فیه المناعة وتزداد عمقاً، حیث تفترش المناعة قلبه ثم تزداد رسوخاً کلما کثر الاهتمام والتوجیه عندها لا تستطیع التیارات الفاسدة مهما أوتیت من قوة أن تأخذ منه، أو تفل من شخصیته».

یقول «راسل»: «إنّ السرعة التی یتعلم فیها الرضیع تثیر الدهشة، إن اکتساب العادات السیئة فی الطفولة المبکرة یخلق سداً أمام اکتساب العادات الحسنة، لذلک یعتبر تکوین العادات فی أوائل الطفولة أمراً مهماً جداً»(2).

إنّ فترة الطفولة تُعَدُّ منعطفاً مهماً فی حیاة الإنسان، لذلک فإن علماء النفس یعدون الإنسان کبیراً فی کل مراحله بالذات فی سنیه الأولی، فلیست هناک مرحلة دون أخری، فکل مراحل الإنسان تستحق الاهتمام، والرعایة، وإن الرعایة السلیمة تجعل

ص: 44

من الإنسان یتکامل بشکل طبیعی ویتدرج فی سلم الکمال، وقد تکون الرعایة الخلقیة من أه_م العوامل فی تکامل الإنسان.

وکما أسلفت فی کتاب (الإمام الهادی علیه السلام) فإنّ الأخلاق تعد العمود الذی تشد الجوانب الإنسانیة فی شخصیة الإنسان.

وبعبارة أخری:

«فإن الأخلاق تشکل الأساس فی تهیأة الأجواء لأشکال الصفات الإنسانیة کافة»، لذا فإنّ علی الأب والأم مراعاة جانب الأخلاق، ومنها «المودة والرقة والعطف والحنان والإیثار»، فهذه الصفات الإنسانیة تجد طریقها إلی القلب عن طریق الأخلاق، ولا تحسب أنّ هذه الصفات سهلة الدخول إلی القلب ما لم تکن هناک أجواء ومفتاح لهذه الصفات.

کما أنها لیست بالصفات ذات التأثیر المحدود، فهی من أرقی الصفات، وتعطی نتائج غایة فی الأهمیة، تنعکس علی شخصیة الإنسان بشکل مباشر، فالمودة «تعطی للإنسان موقعاً فی القلوب»، لذلک أکّدها الله عز وجل فی أهل البیت علیهم السلام، قال تعالی: ((قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی))(1)، وهی تترک صدی طیباً فی قلب الإنسان أیاً یکون انتماءه، فتنعکس بسرعة علی أخلاقه وسلوکه، وهذه الحالة تُعَدُّ سلوکاً متقدماً، وتطوراً کبیراً فی حیاته.

من هنا فإذا أراد الإنسان أن یتقدم فی أخلاقه ویسمو فما علیه إلا «أن یودَّ» الآخرین ویتحبب إلیهم، إنّ سمو الکبیر یعدّ من العوامل المهمة فی ارتقاء الإنسان وقد تکون العامل الأول.

ص: 45

وقد تمثّل هذا الشیء فی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فإنّ أخلاق الرسول محمد صلی الله علیه وآله وسلم کانت عاملاً مهماً فی حیاة المولی أبی عبد الله الحسین علیه السلام، فهی التی رسمت أخلاقه، وترکت آثاراً عمیقة فیه مما أدّی بالإمام أبی عبد الله علیه السلام إلی تجسیدها بأعلی صورها، بالذات فی کربلاء، فقد تجلت أخلاق جده بأعلی صورها وأرفع معانیها.

فلا غرو أن قال عندما احتوشته الجیوش من کل جانب، وأرادوا أن یفرضوا علیه البیعة والاستسلام: «ألا وإنّ الدعیَّ ابن الدعیّ قد رکز بین اثنتین بین السلة والذلة، وهیهات منا الذلة، یأبی الله لنا ذلک ورسوله، وحجورٌ طابت وطَهُرت، وأنوفٌ حمیة، ونفوس أبیة، من أن نؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام»(1).

وأحدهم یقول: «إن نفس أبیه بین جنبیه».

إنّ العلاقة الوثیقة بین رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والإمام علیه السلام أضحت طابعاً بارزاً اکتنزت کل معانی الحب والاحترام، ولا یخفی أنّ اهتمام النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالإمام کان فریداً من نوعه، من هنا فإنّ شخصیة الإمام علیه السلام ضمّت شخصیة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم بکل أبعادها.

جاء فی کتاب (المقتطفات السیکلوجیة):

«یوجد الإنسان فی العالم فتنشأ شخصیته من شخصیة آبائه وأجداده، إخوانه وأخواته، أقاربه وذویه، فیلتف بها ویمزجها بجوهر حیاته، ثم یعود فیصوغها من جدید هدیة یطوق بها أعناق الذین یخلفونه، فما أغرب الإنسان وما أعجبه!! فهو مؤثر بشخصیته، ومؤثر فیه فی آن واحد، فبینما تتکون شخصیته من شخصیات القریبین إلیه إذا به یحیک شخصیة فریدة، وذاتیة خاصة به، یتأثر بها سواه، وقد جعلت حلقة اتصال

ص: 46

تربط بها الأجیال، فما أعظم المسؤولیة الملقاة علینا لأننا ننقل بحیاتنا إلی العائشین فی أحشاء المستقبل مؤثرات یکونون منها شخصیاتهم، فإما أن نکون یداً للبناء، أو معولاً للهدم، فأیّ الأمرین نختار؟.

إنّ حیاتک التی تحیاها إنما هی بذرة تتکون منها شجرة الأجیال، وأنت لست منفصلاً عن العالم، بل متصلاً به، فهل ترغب أن یکون اتصالک هذا سبباً لرفع شخصیات أفراد مجتمعک أم لخفضها؟»(1).

وهذا کلام مقبول، فإنّ شخصیة الأب بمثابة حجر الأساس إذ تساهم کثیراً فی استواء شخصیة أبنائهم، وقد تکون القاعدة «کلما کان الأب سامیاً یأخذ بأبنائه إلی السمو» صحیحة علی وفق قانون «التأثر بالقوی»، و«التأثیر القوی للقدوة» وهو قانون اکتشفه القرآن الکریم.

قال تعالی: ((لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُو اللَّهَ وَالْیَوْمَ الْآَخِرَ))(2)، فالباری عز وجل جعل الأسوة الحسنة برسوله صلی الله علیه وآله وسلم لأنه یمثل القدوة التی جمعت کل جوانب العظمة والسمو.

وهذه المکانة للرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم جعلت منه «قوة عظیمة» أثرت کثیراً فی صیاغة شخصیة الإمام الحسین علیه السلام، لذلک نری واقع الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام یجسّد شخصیة جده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

یقول الأربلی فی (کشف الغمة): «شجاعة الحسین علیه السلام یضرب بها المثل، وصبره فی الحرب أعجز الأوائل والأواخر».

ص: 47

ویقول صاحب کتاب (سید الشهداء الإمام الحسین رضی الله عنه):

«إنّ أی واحدة من رزایاه، لو ابتلی بها أیّ إنسان مهما تذرع بالصبر والعزم وقوة النفس لأوهنت قواه، واستسلم للضعف النفسی قلبه، ولکن الإمام الحسین رضی الله عنه لم یلتفت لما ابتلی به فی سبیل الغایة الشریفة التی سمت بروحه عن أن تستسلمَ للجزع، أو تستکین للخطوب، أو تفر من المصائب»(1).

والشجاعة کما هو ثابت من أبرز معالم الشخصیة السویة، وقد وضع رسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم أساسها فی کیان الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام ومنذ الصغر، وقد ثبتها عن طریق القرآن الکریم، وکتاب الله أفضل وسیلة لتثبیت الصفات العالیة، لأنه کلام الله عز وجل الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ومن خلفه.

وکلمات الله عز وجل تملک إیقاعاً استثنائیاً بحیث یترددُ صداه فی کل فضاءات الإنسان یبدأ من العقل ثم النفس والقلب، ثمّ إنّ القرآن الکریم یصنع مناخاً مفعماً بالطیب، وهو الوحید الذی یمتاز بهذه الصفة، لذلک فإنّ الذی یکثر من تلاوة القرآن ویعیشه بعقله وقلبه، تظهر علیه صفات القرآن الکریم، وأخلاقه.

سألوا عائشة عن خُلُقِ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، قالت: «کان خُلُقُهُ القرآن».

وقد تعاهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولده الإمام أبا عبد الله الحسین علیه السلام بالقرآن الکریم منذ نشأته.

جاء فی کتاب (سید الشهداء):

«إنه (صلوات الله وسلامه علیه) کان کثیر الاهتمام به والاعتناء بشأنه، فکان یصحبه معه فی أکثر أوقاته، فیشمّه عرفه وطیبه، ویرسم له محاسن أفعاله، ومکارم

ص: 48

أخلاقه، وقد علمه (وهو فی غضون الصبا سورة التوحید)، ووردت إلیه من ثمر الصدقة فتتناول منها الإمام الحسین علیه السلام تمرة وجعلها فی فیه، فنزعها منه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، وقال له: لا تحل لنا الصدقة»(1).

ویعلّق الشیخ موسی محمد علی علی هذه الحادثة أو السلوک:

«ومن الطبیعی أنّ إبعاد الطفل عن تناول الأغذیة المشتبه فیها أو المحرمة، لها أثرها الذاتی فی سلوک الطفل وتنمیة مدارکه حسب ما دلت علیه البحوث الطبیة الحدیثة، فإن تناول الطفل للأغذیة المحرمة مما یوقف فاعلیته السلوکیة، ویغرس فی نفسه النزعات الشریرة، کالقسوة والاعتداء والهجوم المتطرف علی الغیر، وقد راعی الإسلام باهتمام بالغ هذه الجوانب، فألزم بإبعاد الطفل عن تناول الغذاء المحرم، وکان إبعاد النبی (صلوات الله وسلامه علیه) لسبطه الإمام الحسین رضی الله عنه عن تناول تمر الصدقة التی لا تحل لأهل البیت علیهم السلام تطبیقاً لهذا المنهج التربوی النبوی الشریف»(2).

ونضیف أنّ إبعاد الطفل عن أکل الحرام یقوی فیه القابلیة علی سلوک الطرق السلیمة، والأخلاق الحمیدة، فإن «نفس الطفل» صفحة بیضاء وطاهرة.

قال تعالی: ((لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ))(3).

وکما هو ثابت فی علم النفس التربوی فإنّ الصفات الأخلاقیة هی أول الصفات ظهوراً عند الإنسان، وتبدأ فی الأیام الأولی، وکلما أکثر الطفل من أکل الحلال تعمق فیه المیل للحلال، ومن ثم یصبح جزءاً من سلوکه «الطبیعی».

ص: 49

ومن جانب فإنّ «قوة الإلهام» المودعة فیه تصبح فاعلة فی جانب الخیر أو ما یطلق علیه کتاب الله «التقوی».

قال تعالی: ((وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا))(1).

وکلما ازداد الإنسان توجهاً نحو الخیر ازدادت عنده هذه القوة حتی تصل إلی ذروتها، فتصبح عنده التقوی فی أعلی درجاتها، فعندها لا یمکن بعد ذلک أن تنهض قوی الشر عنده، وتأمره بالسوء. إنّ فاعلیة قوة الإلهام عند الإنسان تبدأ عندما یتم التوجیه وهذه نقطة أساسیة ینبغی أخذها بنظر الاعتبار.

وقد تکون قوی الخیر والشر عند الطفل «نائمة» إن صحّ التعبیر، ولکن ما إن یبدأ التفاعل معها عن طریق السلوک حتی تبدأ القوی بالنهوض.

ولکن قد تفتّح عینیها علی سلوک أهوج فتضحی هوجاء وعمیاء، وهذه هی الطامة الکبری، وبعدها یصعب تعدیلها بالذات إذا استمر السلوک الأهوج، ولکن إذا انقطع وتغیّر السلوک إلی الأحسن تتغیر الحالة.

إنّ التعامل السلیم مع الطفل یشکّل الأساس للسلوک الطیب، وما لم یکن هناک أساس لا یتم البناء، وبالذات البناء الأخلاقی، فإنه یحتاج إلی قاعدة صلبة ومتینة بحیث تتحمل البناء الأخلاقی الذی هو أصعب ما یکون عند الإنسان.

وقد ذکرت فی إحدی مؤلفاتی أنّ الأساس الأخلاقی لا یتم تشییده إلا فی الصغر، أو بعبارة أخری فإن «مرحلة التأسیس للأخلاق» تتم عند الصغر.

فإذا أحکمنا الأساس فی الصغر یمکن أن نبنی لاحقاً، ونزرع أفضل الصفات، ومنها الشجاعة والجود والإیثار والصدق والشهامة.

ص: 50

فهذه الصفات «العملاقة» تحتاج إلی أساس مکین حتی یتسنی لها البقاء والاستقرار، أما إذا کان هشاً وهزیلاً فلا یمکنها أن تبقی، لذا فنحن نری البعض قد یتصف بها، ولکن سرعان ما یتخلی عنها، ویعود هذا الانسلاخ إلی فقدان الأساس.

إن التعامل الفذ مع الطفل یقدح فیه الصفات الطیبة التی هی تنمو فی ظل الرعایة السلیمة، وتتفرع منها صفات کثیرة، کالأرض إذا تعاهدها الزّراع فإنها تعطی مختلف الثمار، وهذا ما حدث للإمام الحسین علیه السلام.

جاء فی (مسند أحمد بن حنبل): «عن یعلی العامری، أنه خرج مع رسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم إلی طعام دعوا له قال: «فاشتمل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، أمام القوم، وحسین مع غلمان یلعب فأراد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن یأخذه فطفق الصبی یفر ها هنا مرة، وها هنا مرة، فجعل النبیصلی الله علیه وآله وسلم یضاحکه حتی أخذه قال: فوضع إحدی یدیه تحت قفاه، والأخری تحت ذقنه، ووضع فاه علی فیه وقبله، وقال:

«حسین منی وأنا من حسین»(1).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «أحب الله من أحب حسیناً»(2).

ص: 51

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «حسین سبط من الأسباط»(1).

وقد أولی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام رعایة خاصة من لدن ولادته المبارکة، کل ذلک حتی ینمی «خصال النبوة والإمامة».

إن شخصیة الإنسان تتألق إذا استظلت منذ الصغر بشخصیات عظیمة فتستقیم تباعاً وتنمو قواها المعنویة، ولکن إذا لم تلق الاهتمام المطلوب فإنها «تذوی وتضمحل» بالذات إذا اقترب الإنسان إلی سن المراهقة، فهذه السن هی التی تحدد مصیر الإنسان، فإذا کان قد تلقی الاهتمام والرعایة المطلوبین فیغدو قویاً ومتماسکاً، ثم ینحو باتجاه الخیر والاستقامة حیث یجد الأرضیة التی یمکن من خلالها الانطلاق بقوة، أما إذا وصل إلی مرحلة المراهقة وهو یعانی من «العوق» و«الضمور الشخصی» فلا یمکنه البناء حیث لا یمتلک القوة فی اکتساب أی صفة حسنة، أو بتعبیر أدق لا یمکنه زرع أی صفة «سامیة» من قبیل الاتزان والاستقامة، ومساعدة الآخرین والإیثار.

ص: 52

لقد أصبح واضحاً أن الکثیر من شبابنا باتوا یعانون من ضعف الشخصیة ومصداق ذلک فإن الکثیر من الشباب أخذ یتجه نحو الشخصیات الهزیلة.

ویتقمصها بجوانبها کافة، بما فیها السیئة للغایة فأخذ یقلدها بالنطق والمشی وما شابه، فتراه یتقمص شخصیة «المغنی المخنث».

وکذلک الفتیات فإنهن أخذن یقلدن «المغنیات» اللاتی یعانین من ضعف کبیر، والأنکی من ذلک فإنّ بعض الشباب أخذ یقلد المغنیات، وقد صرف الکثیر حتی تکون قسمات وجهه مثلها.

إن هشاشة الشخصیة تعد الآن من الظواهر السلبیة التی یعانی منها الشباب والشابات، وتُعَدُّ هذه الظاهرة من أخطر الظواهر التی یتعرض لها الإنسان فی هذا الوقت.

وضعف الشخصیة یجعل الإنسان یمیل إلی تقلید ما هو ضعیف وهزیل، لأن القابلیة علی اقتفاء الکبیر یتطلب جهداً مضنیاً، وهذه غیر متوفرة فی الذین یعانون من ضعف الشخصیة، لذلک نری هؤلاء یجنحون إلی هذه النماذج «الهدامة» والتی تشکل الآن «أکبر معول» لهدم شخصیة الشاب والشابة.

وقد استغلت «الدوائر الصهیونیة» هذا الضعف، أو قل هذا المظهر الخطیر فراحت «تبرز» النماذج الهزیلة عبر الفضائیات والمجلات وکل أشکال الأعلام، وبطریقة أخاذة لا یمکن أن یفلت من حبائلها إلا الذین صبروا.

وها نحن نری المجلات والفضائیات العربیة منها کیف تستعرض وبشکل مقزز ومقرف النماذج السیئة، ومن ثم تزین، حتی تتهاوی تحت ضرباتها الشریحة الحیویة للمجتمع «الشباب والشابات».

ص: 53

والأخطر فی ذلک أن وسائل الإعلام العربیة أخذت تقنن هذه المظاهر، وتضفی علیها طابع التحضر والتقدم کی لا تدع القائمین علی مصلحة الأمة فرصةً للرد والردع وإذا قام أحد المخلصین لیردعهم یتهمونه بالتخلف والرجعیة ومحاکات الآباء.

إنّ الزحف المتواصل للمغنین والراقصین والمغنیات والراقصات واحتلالهم المساحات الواسعة لوسائل الإعلام یعد أحد العوامل السیئة ل_«هدم المجتمع» کما جاء فی (بروتوکولات حکماء صهیون).

فالدوائر تعد هذه الوسیلة هی الأمثل فی قطع الشریحة من جسد المجتمع، ثم إماتتها عن طریق قتل شخصیتها.

والمجتمع کما هو ثابت فی علم الاجتماع یقوم علی أسس مهمة ومنها الشباب، فإذا تمّ قتل الشاب فإنّ جزءاً حیویاً من المجتمع قد انتهی، وقد یکون «قتل الشباب» المدخل أو الثغرة التی ینفذ منها المحتل الصهیونی کما ورد فی (بروتوکولات حکماء صهیون).

وکما هو ثابت فإنّ ضعف الشخصیة عند الشاب تجعله لا یفکر طویلاً فی «سلم الأولویات»، وهذه نقطة أساسیة، فإنّ «سلم الأولویات» مهمة عند الإنسان، وعلیه أن یفکر بعمق فی هذا الاتجاه، ولکن إذا سلبت منه مقومات التفکیر فکیف یتمعن فی هذه القضیة، وأنی له ذلک.

إنّ قتل الکفاءات باتت من الأمور المطروحة بقوة، وقد اختلفت الآراء فی أسبابها، ولکن اتفقت کلمة الباحثین علی جملة من الأسباب منها ضعف الشخصیة فهی تساهم کثیراً فی قتلها، ثم الإغراءات الجهنمیة فی دول الغرب لجذبها وهی فی مقتبل عمرها، أو بعبارة أدق فی إبان ظهورها.

ص: 54

وثالثاً فی خلق الأزمات، فإنّ الأزمات المتتالیة فی الدول العربیة والإسلامیة جعلت الکفاءات تختنق، ومن ثم تعیش النفس الأخیر، الأمر الذی اضطر الکثیر منها إلی ترک البلاد بأی ثمن کان حتی لو کان علی حساب البلد.

ثم جاء الأسلوب الحقیر فی اغتیالها عبر مجموعات إرهابیة تعمل لصالح الدوائر الصهیونیة، وما قتل الکفاءات واغتیالها فی «العراق» إلا مثال صارخ لهذا الواقع السیئ.

إن قتل الکفاءات فی العراق وغیر العراق یهدف إلی تفریغ البلاد من أهم مقوماته، ومن جانب یرهب الذین یرغبون فی العودة إلی بلادهم، إنهم بعملهم هذا یهدمون الأسس السلیمة، والبنی التحتیة من القواعد.

وأنا أعجب من بعض الشخصیات التی تحتل مواقع المسؤولیة، وتتحدث عن البناء وإعادة البنی التحتیة للبلد، وهی لا تعیر أهمیة للکفاءات، ولا تضع فی حسابها إیجاد السبل الکفیلة للحفاظ علیها.

ویأخذنی العجب کیف یتکلمون عن إعمار البلد ولا یتکلمون عن الذین «یعمرون البلاد» إذ کیف یعمرون البلاد؟ وفی کل یوم یقتلون طبیباً أو مهندساً أو أستاذاً؟!.

فإذا کنتم تتکلمون عن الإعمار وأهمیته، فکیف ینسجم هذا مع القتل الذریع للکفاءات المرموقة؟ والتی هی أساس إعمار البلاد؟.

کنت أترقب من خلال الحدیث عن الإعمار أنّ هناک مشروعاً استراتیجیاً للحفاظ علی الکفاءات، وأن تطرح الشخصیات المسؤولة مشروعاً استراتیجیاً یحفظ الکفاءات ویبعد عنها شر «اللصوص» والمافیات.

ص: 55

ص: 56

إنّ الصورة المشرقة لشخصیة الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام تتمثل أولاً فی التعامل مع خصومه، ومع من یقاتله ویصده، فقد تألق الإمام علیه السلام مع خصومه حتی یخال أنه ولی حمیم له، وهو مصداق الآیة المبارکة: ((ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَبَیْنَهُ عَدَاوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ (34) وَمَا یُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا وَمَا یُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ ))(1).

جاء فی کتاب (بحار الأنوار): «دخل الإمام الحسین علیه السلام علی أسامة بن زید وهو مریض، وهو یقول: وا غمّاه!.

فقال: وما غمّک یا أخی؟.

فقال: دَینی، وهو ستون ألف درهم.

فقال الحسین علیه السلام: لن تموت حتی أقضیها عنک.

فقضاها قبل موته»(2).

إن أسامة کان خصماً لآل البیت علیهم السلام، بالذات مع الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام فهو أحد الذین تخلفوا عن بیعة الإمام (صلوات الله علیه) مع سعد ابن أبی وقاص، وعبد الله بن عمر، وحسان بن ثابت، ومحمد بن مسلمة، ولا أذکر عمرو بن العاص، ومعاویة، لأنهما لیسا بأهل للبیعة، ومردوا علی العصیان والطغیان.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما فی (صحیح مسلم): «من خلع الطاعة وفارق الجماعة میتته جاهلیة»(3).

ص: 57

وظلّ أسامة بن زید معانداً بالرغم من مبایعة الصحابة، وفی مقدمتهم عمار بن یاسر، وخزیمة بن ثابت ذو الشهادتین، وابن التیهان، وقیس بن سعد بن عبادة، وحجر الخیر، والزبیر، وطلحة، والکثیر ممن صاحبوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم واتبعوه بإحسان، ولکن أسامة رفض المبایعة.

ومع هذه المواقف المتخاذلة فقد سلک الإمام الحسین علیه السلام مع أسامة مسلکاً عظیماً ینمّ عن خلقه الرفیع، وسجایاه العظیمة، فهو بحق من الشجرة التی أصلها ثابت وفرعها فی السماء، تؤتی أکلها کل حین بإذن ربها.

وثانیاً فإنّ المبلغ الذی کان بذمة أسامة «لیس بالقلیل» إذا ما عرفنا قیمة الدرهم، «فکان آنذاک یبتاع به خروف»، ولکن لا قیمة لها عند أهل البیت علیهم السلام.

وتظل نفسیة العظیم تهفو إلی المکارم، وإلی محاسن الأعمال، ومن ثم تزداد سمواً فی عطائها.

یقول الشاعر:

أری الموت یحییکم وبعض الذی مشوا

علی الأرض لو عاینت یمشی بهم قبرُ

تشدّ بهم للطین سوء فعالهم

وتسموا بکم للنور أمثلة غرُّ

کرائم أعمال وزادٌ من التقی

وقبضٌ من الإصلاح هذا هو العمرُ

رأیتُ الغنی فکراً یعیش وغیره

وإن ملأ الآفاق من ذهب فقرُ

فما مات عیسی وهو یفترش الثری

ولا عاش قارون وأبوابه تبرُ

تهاوی رماداً ألف صرح ممردٍ

وعاش علی البردی من ألق سطرُ

ص: 58

تقول قوانین الأخلاق: «إنّ القیم الأخلاقیة تبقی حیة فی نفوس الأولیاء فتکبر بمرور الأیام عبر التطبیق الفذ لها».

والقیم الأخلاقیة تتفاعل بقوة فی عمق المخلصین الذین یرومون منها ابتغاء وجه الله والدار الآخرة، وأمّا إذا رام الإنسان منها وجه الناس فهی تصغر بمرور الأیام ثم تضمحل، أو تضحی مصطنعة وشکلیة حیث لا تملک جذوراً.

والقیم الأخلاقیة تبقی فذة برجالها، إذ لیس کل إنسان ینهض بها، فما لم تتوفر فی الإنسان القابلیة لحملها، واستیعاب معانیها، تتحول إلی أداة ووسیلة لاقتناص البهارج والمباهج الدنیویة، وهذه لا تساوی شیئاً عند الله عز وجل.

قال تعالی: ((فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا یَنْفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ))(1).

ومن ثم تبقی القیم الأخلاقیة سامیة لا تطالها شهوات النفعیین وطلاب الدنیا، ومهما حاول هؤلاء من استغلالها وإخراجها من إطارها الجمیل، فهی تنأی وتبقی فوق الإغراءات والشهوات فهی تؤثر ولا تتأثر، کما هو الألماس فهو یؤثر فی کل شیء ولا یتأثر بشیء.

وتبقی الأخلاق والقیم الأخلاقیة السنن الثابتة التی قامت علیها السماوات والأرض، فهی تشکل جزءاً من المنظومة الکونیة، وإذا عرفنا أنها تشرق بأبهی صورها فی الجنة، وتبرز بحلتها القشیبة ندرک قیمتها وثبوتها، ولکن تبقی فوق الأخلاق من یحسن إلیها، ویعطی حقها الکامل.

قال الإمام الهادی علیه السلام: «خیر من الخیر معطیه، وشر من الشر فاعله»(2).

ص: 59

إذن الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام أفضل من الخیر لأنه عَرِفَ حق الأخلاق وسمو معانیها.

قال الإمام الحسین علیه السلام کما فی (اللهوف فی قتلی الطفوف)، وکتاب (نفس المهموم):

فإن تکن الدنیا تعدّ نفیسة

فدار ثواب الله أعلی وأنبلُ

وإن تکن الأموال للترکِ جمعها

فما بال متروکٍ به الحر یبخلُ

وإن تکن الأرزاق قسماً مقدّراً

فقلة حرص المرء فی الکسب أجملُ

وإن تکن الأبدان للموت أنشئت

فقتل امرئ بالسیف فی الله أفضلُ(1)

وإن تکن الأبدان للموت أنشئت

فقتل امرئ بالسیف فی الله أفضلُ(2)

إنها عین الحقیقة التی تفصح عن نظرة المؤمن الواقعیة لأنّ نظرة المؤمن تختلف فهو ینظر بنور الله، کما جاء فی الحدیث الشریف: «اتقوا فراسة المؤمن فإنه ینظر بنور الله»(3).

ومنبع النور من القلب، ویزداد النور کلما تشبع القلب إیماناً حتی إذا اکتمل الإیمان کما عند الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام والأئمة (علیهم صلوات الله أجمعین) تتجلی

ص: 60

حقائق هامة، ومنها الآخرة، قال الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام «لو کشف لی الغطاء ما ازددت یقیناً»(1).

وقد تجلّت هذه الحقیقة عند الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام فکان ینظر بنور الله فیعطی کل ذی حق حقه، ویسمی الأشیاء بمسمیاتها، وهذه خصلة مهمة تخفف عن الإنسان کثیراً، وتزیل عن طریقه عقبات کأداء، ومن ثم لا یخطئ الظن.

جاء أعرابی فقال: یا ابن رسول الله قد ضمنتُ دِیّةً کاملة، وعجزتُ عن أدائها، فقلتُ فی نفسی: اسأل أکرم الناس وما رأیتُ أکرم من أهل رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

فقال الحسین علیه السلام: یا أخا العرب أسألک عن ثلاث مسائل، فإن أجبتَ عن واحدة أعطیتک ثلث المال، وإن أجبتَ عن اثنتین أعطیتک ثلثی المال، وإن أجبتَ عن الکل أعطیتک الکل.

فقال الأعرابی: یا ابن رسول الله، أمثلک یسأل مثلی، وأنت من أهل العلم والشرف؟!.

فقال الحسین علیه السلام: بلی سمعت جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: «المعروف بقدر المعرفة».

فقال: الإعرابی: سل عمّا بدا لک، فإن أجبت وإلا تعلّمت منک، ولا قوة إلا بالله.

فقال الحسین علیه السلام: أیّ الأعمال أفضل؟.

فقال الأعرابی: الإیمان بالله.

فقال الحسین علیه السلام: فما النجاة من الهلکة؟.

ص: 61

فقال الإعرابی: الثقة بالله.

فقال الحسین علیه السلام: فما یزین الرجل؟.

فقال الإعرابی: علمٌ معه حلمٌ.

فقال: فإن أخطأه ذلک؟.

فقال: مالٌ معه مروءة.

فقال: فإن أخطاه ذلک؟.

فقال: فقر معه صبر.

فقال الحسین علیه السلام: فإن أخطأه ذلک؟.

فقال الإعرابی: فصاعقة تنزل من السماء وتحرقه فإنه أهلٌ لذلک.

فضحک الحسین علیه السلام ورمی له بصرة فیها ألف دینار، وأعطاه خاتمه وفیه فصٌّ قیمته مائتا درهم، وقال: یا أعرابی، أعط الذهب إلی غرمائک واصرف الخاتم فی نفقتکعلیها السلام.

فأخذ الأعرابی ذلک، وقال: ((اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ))(1)(2).

فتأمل هذا الخلق الرفیع وهذا الأسلوب البدیع والفراسة التی استطاع الإمام من خلالها اکتشاف شخصیة الإعرابی، التی کانت تنطوی علی مخزون «معرفی» استطاع من خلاله الإجابة علی أسئلة الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام(3).

ص: 62

وکانت مهمة، فهی أسئلة ترسم الإطار الجمیل للإنسان، ومن ثم تحدد مساره، والأهداف المتوخاة من خلقه، وقد أجاب الإعرابی وأجاد فی أجوبته مما یدل علی فهمه ونضوجه، وسمو معرفته.

وهذا ما استشفه الإمام (صلوات الله علیه) واطلع علیه، مما یدل علی نفاذ بصیرته وقوة فراسته، ومن جانب فإن الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام أکرمه وأحسن فی إکرامه.

وعطاء الإمام یغنی ویحی کرامة الإنسان، حتی یخال المرء أن السائل «هو المدل» وهذا قمة الإحسان.

کم هو جمیل عندما یتفیأ الإنسان ظلال الأئمة علیهم السلام لیشعر بکرامته وعزته وینسی «أنه السائل والمحتاج»، وواقع تحت طائلة العطاء، إن هذا الإحساس عندما ینمو ویتأصل فی الإنسان یجعله سامیاً فی سلوکه، ورفیعاً فی سجایاه الطیبة الأمر الذی ینعکس إیجاباً فی سلوکه مع الآخرین، فیرتفع فی عینیه الإنسان مثلما ارتفع هو فی عین الکبار، وهذه نقطة جوهریة فی سلوک الإنسان.

إنّ إحدی القواعد السلوکیة فی علم النفس تؤکد علی قوة النفس، فکلما قویت النفس واشتدَّ ساعدها یتمکن الإنسان من إعطاء أفضل السلوک ومجابهة ما یعاکسها بقوة، وتکتسب النفس قوتها کلما أعطت سلوکاً سلیماً، إنّ إحدی روافد النفس القویة السلوک السوی، فهو ینعکس إیجاباً علیها.

لذلک نحن نلاحظ «أقویاء النفوس» یستمدون القوة من السلوک السوی مع الآخرین، فإذا کانت النفس مطبوعة علی حب الخیر، فإنّ قوة الخیر تنمو وتتضاعف حتی إذا اکتنزت القوة الکافیة یتحول السلوک عند الإنسان «إلی طبع أصیل»، وبالتالی ینتقل إلی مرحلة متقدمة.

ص: 63

وهذا ما نلاحظه عند الأئمة علیهم السلام، فإنّ نفوسهم الکبیرة کانت تستمد قوتها من السلوک الیومی، فکان یشکل أحد العوامل فی قوتها.

ولکن تبقی العبادة هی الرافد الأساسی لقوتها، وکما هو ثابت فإنّ العبادة المتصلة تبعث العزیمة، وتفجر القوة الکامنة فی الإنسان.

قال تعالی: ((وَاسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَکَبِیرَةٌ إِلَّا عَلَی الْخَاشِعِینَ))(1).

وقال تعالی: ((یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ))(2).

وکان الإمام الحسین علیه السلام القدوة فی العبادة.

جاء فی کتاب (الرسالة فی الثورة الحسینیة):

«کان علیه السلام یُقبل علی صلاته إقبال العاشق علی ما یعشق، خاشع الدعاء، نقی الابتهال، یستحضر فیها نعمة ربه وجلاله وعظمته حتی یغیب فی نجواه واستغفاره»(3).

وکان معروفاً عنه بالعبادة والانقطاع إلی الله عز وجل حتی قیل للإمام زین العابدین علیه السلام: ما أقل ولد أبیک!.

قال الإمام علیه السلام: العجب کیف ولدنا لکثرة عبادته وانقطاعه إلی الله عز وجل.

فالعبادة تشکّل الرّافد الأساسی «لقوة النفس» التی من ملامحها الشجاعة والکرم والإیثار.

ص: 64

ص: 65

وکیف لا یجود بالمال من یجود بنفسه النفیسة فی مواطن النزال؟.

وکیف لا یسمح بالعاجل مَن همُّه فی الآجل؟.

ولا ریب عند العقلاء أنّ من جاد بنفسه فی القتال فهو بالمال أجود، ومن زهد فی الحیاة المحبوبة فهو بالحطام الفانی أزهد.

وقد عرفت زهدهم فاعرف به رِفدَهم، فإنَّ الزاهد من زهد فی حطامها، وخاف من آثامها، ورغب عن حلالها وحرامها، ولعلّک سمعت بما أتی فی ((هَلْ أَتَی))(1) من إیثارهم علی أنفسهم، ألیسوا «هم» الذین أطعموا الطعام علی حبّه، ورغب کل واحد منهم فی الطوی لإرضاء ربّه، وعرَّضوا تلک الأنفس الکریمة لمرارة الجوع، وأسهروا تلک العیون الشریفة من الخوی (خلوّ الجوف) فلم تذق حلاوة الهجوع، وجعلوها لما وجدوه من الرقّة علی المسکین والیتیم والأسیر غَرْقی من الدموع، وتکرّر علیهم ألَمُ فَقدِ الغذاء غدواً وبکوراً، وأضرم السَّغَب فی قلوب أهل الجنة سعیراً، وآمنوا حین قالوا: ((إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا یَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِیرًا (10) فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِکَ الْیَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا))(2).

وشکرهم مَن أنعموا علیه، فقالوا: ((إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزَاءً وَلَا شُکُورًا   ))(3).

والإمام الحسین علیه السلام وإن کان فرعاً للنبی وعلی وفاطمة علیهم السلام، فهو أصل لولده من بعده وکلّهم أجواد کرام.

ص: 66

کرموا وجاد قبیلهم من قبلهم

وبنوهم من بعدهم کرماءُ

فالناس أرض فی السماحة والندی

وهم إذا عُدّ الکرام سماءُ

لو أنصفوا کانوا لآدم وحدهم

وتفرّدت بولادهم حواءُ(1)

وتعدّ أخلاق الأئمة صفحة رائعة تتلألأ نوراً ورواءً، وتشعّ کلما اکتنف ظلام البخل والشح فتراهم السباقین فی مضمار العطاء، ومن أخلاق أئمة أهل البیت علیهم السلام إغناء من یأتیهم ثروة وکرامة بعکس البعض «عندما یعطی یُفقر»، ویوقع الإنسان فی مآزق، فالبعض یعطیک مرة ولکن یُذهب بماءَ وجهک الذی لا یقدّر بثمن.

قال تعالی:(( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَی))(2).

ومن ثم یتحدث بکلّ ما جری، وبسبب هذه الحالة السیئة فإنّ الکثیر ممن هم بحاجة ماسة إلی المساعدة والعون لا یفصح عما یعانی من ألم الجوع ووطأة الحاجة، وقد أدرک المولی هذه الحالة.

فکان الإمام الحسین علیه السلام یحمل الجراب لیلاً، ویتفقّد بیوت المساکین فی المدینة المنورة، فیعطی تحت جنح الظّلام، ثم ینسل حت_ی لا یعرفه أحد.

وکان هذا دأبه فی عطائِه لسنین طویلة حتی بان أثر الجراب علی کتفه المبارک (روحی له الفداء)، فقد سئل الإمام زین العابدین علیه السلام یوم عاشوراء عن آثارٍ فی جسد الإمام الحسین علیه السلام، فهی لا من آثار الرمح، ولا من طعن السیوف.

فأجاب الإمام علیه السلام: إنّ هذه الآثار من الجراب الذی کان یحملُ به الطعام إلی فقراء المدینة.

ص: 67

وکان الإمام الحسین علیه السلام جمّ التواضع، وضرب أروع الأمثلة فی ذلک، وکیف لا ونفس أبیه بین جنبیه، وشخصیة جده رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم قد دخلت فی عمقه وتجذّرت بشکل لا یمکن أن ینأی عن أخلاق جدّه.

قال الشاعر:

تمجّد قوم بالخلود وإننی

أری بمعناک الخلود مخلدا

أیا واحداً من خمسة إن ذکرتهم

ذکرت بهم فی کل وجه محمدا

جاء فی کتاب (الرسالة فی الثورة الحسینیة):

«إنه علیه السلام لقی فی بعض دروبه مساکین یأکلون من خشن العیش فدعوه لیشارکهم، فلبّی دعوتهم بکل لطف وشارکهم، ثمّ توجه إلیهم بعد حمد الله وشکره قائلاً: ألا ینبغی أن تستجیبوا دعوتی إلی الغذاء فی بیتی کما استجبت لکم؟.

فقبلوا واشترکوا کما یشترک الذین رضعوا من لبن واحد فی طعام واحد»(1).

وفی دجی اللیل البهیم الجراب یملؤه طعاماً ونقوداً إلی منازل الأرامل والیتامی والمساکین، حتی أثّر ذلک فی ظهره، وکان یحمل إلیه المتاع الکثیر فلا یقوم حتی یهب عامته(2).

ویذکر فی المصدر نفسه:

«قد اشتهر النقل عنه أنه کان یکرم الضیف، ویمنح الطالب، ویصل الرحم، ویسعف السائل، ویکسو العاری، ویشبع الجائع، ویعطی الغارم، ویشدّ من الضعیف، ویشفق علی الیتیم، ویغنی ذا الحاجة، وقلّ أنْ وَصَله مالٌ إلا فرّقه، وهذه

ص: 68

سجیة الجواد وشنشنة (الخلق والطبیعة) الکریم، وسمة ذی السماحة، وصفة من قد حوی مکارم الأخلاق، فأفعاله المتلوة شاهدة له بصنعه الکرم، ناطقة بأنه متصف بمحاسن الشیم».

وینقل الشیخ موسی محمد علی فی کتابه:

«ومن صفات أبی عبد الله الإمام الحسین رضی الله عنه أنه کان شدید الرأفة بالناس، یمد یده لکل ذی حاجة، ویسعف کل ذی لهفة، ویجیر کل من استجار به، وقد فزع «مروان» إلیه وإلی أخیه وهو من ألد أعدائهم، بعد فشل واقعة الجمل، وطلب منهما أن یشفعا له عند أبیهما، فخفا إلیه وکلماه فی شأنه، وما زالا یلطفان به حتی عفا عنه، إلا أن مروان هذا تنکّر لهذا المعروف، وقابل السبطین بکل ما یملک من وسائل الشر والمکروه، فهو الذی منع جنازة الإمام الحسن علیه السلام أن تدفن بجوار جده، وهو الذی أشار علی الولید بقتل الإمام الحسین علیه السلام إن امتنع من البیعة لیزید، کما أظهر السرور والفرح بمقتل الإمام الحسین علیه السلام، وحسب مروان أنه من الشجرة التی لم تثمر إلا الخبیث الدنس، وما یضر الناس»(1).

قال الشاعر:

أری الإحسان عند الحر دینٌ

وعند النذلِ منقصة وذمّ

کماء القطر فی الأصداف درٌ

وفی فم الأفاعی صار سم

إنّ قوة الشخصیة تکمن فی سموها وعلوها أمام من یحاول النیل منها، والإساءة إلیها، ومروان بن الحکم هو أحد الذین أساءوا إلی الأئمة علیهم السلام کثیراً، ومن قبل کان والده الحکم یسیء إلی الرسول محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 69

ولکن هناک سنة ثابتة، فالکبیر یسمو کلما صادف عقولاً صغیرةً ونفوساً ضعیفة، ولا یُعرف العظیم والکبیر إلا فی المحن، ومن السنن فإنّ الکبیر یبقی کبیراً مهما تقادمت الأزمان وکرّت الدهور، ویظلّ مناراً کلما کبرت المحن وادلهمت الخطوب، لأنّ الناس فی ساعة العسرة تتجه وتولی وجهاً شطره کی تأخذ العزیمة والقوة منه.

وأما صغار العقول، وضعاف النفوس، فیصغرون وینحسرون حتی لو حاول النفعیون تعظیم شخصیتهم، وإضفاء الرتوش علی وجوههم القبیحة.

لقد حاول الکثیر من وعّاظ السلاطین بالذات وعّاظ آل سعود تکبیر صورة یزید بن معاویة، وتعظیم مکانته، ولکن خسئت محاولاتهم، وظلت هزیلة، لا تنهض أمام عظمة الأئمة والمولی أبی عبد الله الحسین علیه السلام، فظلّ یزید بن معاویة قابعاً فی جیفته، ومرکوساً فی جهالته، وعضّوا أصابع الندم بعد أن کتبوا عن یزید: «اتهامات باطلة علی أمیر المؤمنین یزید بن معاویة».

فبدل أن یرفعوا یزید، ویزیلوا عن وجهه القبح والسواد، زادوه رهقاً وسوءاً.. وکأنهم بعملهم هذا کشفوا عن جیفة أخذت رائحتها تزکم الأنوف وتؤذی حتی من کتبوا له، إذ ماذا یکتبون؟ وأیّ شیء یسطرون؟.

هل یکتبون أنه «هدم الکعبة» حتی یرممها، أو قتل الآلاف فی واقعة الحرة حتی یعجل بهم إلی الجنة کما یقول الحجاج، إنهم فتشوا عن منقبة ولو «موضوعة»، فلم یهتدوا إلیها سبیلاً، ونقبوا البلاد فلم یجدوا ولو «شاردة»، مثلهم کمثل الذی استوقد ناراً کلما مشوا فیه أظلم علیهم، وهکذا فإنّ بعض الأراذل إذ ترید أن تلصق به «حسنة أو منقبة» تزیده سوءاً وشیناً، فبدل أن تُحَسّ_نَ_هُ تزیده قبحاً، ویزید وأبو یزید منهم، «إنّ المناقب لن تکون إلا لأهلها».

ص: 70

فإذا تکلمنا عن الشجاعة ومَن تلیق به، فلن یستأهلها إلا الإمام أمیر المؤمنین علیعلیه السلام والأئمة علیهم السلام کما هی الحکمة والجود والإیثار والعدالة.

فهذه الأوسمة تتلألأ فی صدور الأئمة علیهم السلام، وتزداد ألقاً، ومن جانب فإننا نفهم الشجاعة والجود والکرم وکلّ الصفات السامیة من خلالهم، وهذا مهم جداً لأن استیعاب الصفات السامیة تزیدنا قوة فی التعلق بها، والانشداد إلیها.

فعلیه فإنّ وعّاظ آل سعود تنبهوا لذلک، عندها أغلقوا «ملف یزید» لأنهم لم یجدوا إلا المثالب، ومن أقرب المقربین إلیهم، کالسیوطی، وسبط ابن الجوزی، وغیرهم، فعادوا بعد أن خسئوا إلی دیدنهم القدیم والذی أضحی «خَلِقاً» للغایة الطعن بأتباع أهل البیت علیهم السلام، والافتراء علیهم، ورمیهم بالکفر والشرک.

وإذا أتتک مذمتی من ناقصٍ

فهی الشهادة لی بأنّی کاملُ(1)

إن الطعن بأهل البیت علیهم السلام:

أولاً: کی یغطّوا علی هزیمتهم المنکرة، وفشلهم الذریع.

ثانیاً: لعلهم یوقفون الزحف الکبیر لمذهب أهل البیت علیهم السلام، والذی أخذ یکتسح مواقع مهمة، ویفترش مساحات شاسعة فی دول لم یکن لیشکل فیها إلا نسبة ضئیلة.

ثالثاً: حتی یزرعوا بذور الشک فی الجیل الواعی الذی أخذ یتطلع ویأخذ بأسباب العلم والفهم.

ص: 71

رابعاً: أسلوب الهجوم هو أفضل وسیلة للدفاع، فإنهم یهجمون وبأسالیب رخیصة للغایة، حتی لا یدعو للفکر الحصی_ف ک_ی ی_أخ_ذ م_داه.

وهذا ما نلمسه فی حواراتهم الجوفاء، فما أن یبدأ الوهّابی بالکلام حتی یستعمل الکلمات النابیة، والعبارات الشائنة، وأسالیب بشعة، یضطر المقابل للسکوت أو الابتعاد خشیة التصعید، ثم الهبوط إلی «الوضاعة والوقاحة».

إنّ الوهابیة لا تتقن أصول الحوار، ولا تعرف مفردات المناقشة الموضوعیة، لأنها تفتقر إلی العلم والثقافة والحضارة، وفاقد الشیء لا یعطیه.

إننی لم أرَ وهابیاً یتقن أصول الحوار مثل الاستماع بهدوء، ثم الرد الموضوعی، لذلک فعلی العلماء والمثقفین تجنب هؤلاء وترکهم، وفی نظری فإنّ الحوار مع هؤلاء لا یجدی نفعاً، ثم نعطیهم أکثر مما یستحقون، فلا داعی أبداً أن نصرف الوقت مع ثلة لا تقیم وزناً للحوار البنّاء، والکلام الطیب، والأسلوب المتزن، إننا نحاور من یفهم الحوار، ویستوعب مفردات النقاش السلیم.

أما أن نحاور من یتعالی علی الحوار، ویتخذه وسیلة للعلو والغطرسة، فهذا حرام وعیب، ثم ما الفائدة؟!!.

لذلک فإننا نحاور أولئک الذین یستمعون القول، کما قال تعالی: ((الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِکَ الَّذِینَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِکَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ))(1)، ونحاور من یستمع جیداً، ثم یطیل «النظر» ویعمل العقل فیما یلقی علیه.

فنحن لا نرید أن نمارس «إرهاباً فکریاً» کالوهابیة، ولا نرید أن نستعمل الأسالیب «الملتویة» التی تظهر شیئاً، وتبطن شیئاً آخر.

ص: 72

فنحن نحاور طرفاً ونفسح له المجال کی یفکر طویلاً لئلا یستعجل النتائج، فتأتی هزیلةً وعقیمةً، ولا نطلب استباق النتائج قبل تمحیصها علی وفق القواعد العقلیة، فتغییر العقائد لیس سهلاً إن لم یکن أصعب شیء فی حیاة الإنسان.

ثم إنّ الوصول إلی النتائج والاستنتاجات القائمة علی القناعة والعلم تؤدی إلی التغییر «الجذری»، وهو یختلف عن التغییر الشکلی.

لذلک فإنّ التغییر القائم علی القناعة والفهم الصحیح یقلع تماماً «الأفکار من جذورها» وهذا هو المطلوب وقد یتطلب وقتاً، ولکن لا ضیر إذا کانت النتائج بالمستوی المطلوب.

فعلیه، فإننا نسمع من الإخوة «المساجلات» مع الوهابیة، وأنا أدعو إلی قطعها إذ إننا نرهق أنفسنا ثم نتعبها، وبعدها لا یبقی مجال للحوار مع الذین یملکون عقولاً حصیفة ذات أفق واسع، ولعل الوهابیة ترید منا ذلک کی «تُهدر» الوقت، ومن ثم ترهقنا حتی لا یتسع صدرنا للآخرین، إذ إنّ الحوار المتکرر والعقیم یرهق و«یضیّق الصدر»، فلا یتسع لمن یرید الاستماع والهدایة.

إننی أطلب من إخوتی الانتباه إلی هذه الملاحظة، وأخذها بنظر الاعتبار، فأهل الخیر کثیرون، والقلوب الطیبة مودعة فی الکثیر، وهی تنتظر منا الفرصة کی تحتضن بذور العقائد السلیمة والأفکار الصحیحة.

وقد یتعجب البعض من هذه العبارة، ولکن لا عجب من ذلک إذا علمنا أنّ نور الحق أخذ یتلألأ فی سماء الکثیر من الأمم، ویطل بقوة علی أناس طالما انتظروه طویلاً، خذ مثلاً سوریا، والمغرب العربی، وأوروبا، وأمریکا، فإن مجتمعاتهم أخذت تفتح قلوبها لهذا النور.

ص: 73

ص: 74

لترتفع فی کربلاء، وتسموا حتی عرف السمو بها، وما کانت کربلاء لولا سمو الصفات السامیة، وهذا هو النصر الحقیقی الذی «حققته» نهضة الإمام الحسین علیه السلام.

وتکفی نهضة الإمام الحسین علیه السلام فخراً أن جعلت «السجایا العملاقة» غرة فی جبین الثوار الحقیقیین، لقد صنعت کربلاء نهضة حقیقیة علی صعید الصفات السامیة، فکان الإمام حقاً أبا الأحرار، الذی حرر الصفات الطیبة من قیود «الاستهلاک والمجاملة والتصنع والتظاهر»، إذ لا مجال لهذه الطلاءات فی «ثورة کربلاء»، فکل السنن کانت علی المحک، بما فیها سنن القیم الحقة.

جاء فی کتاب (الرسالة فی الثورة الحسینیة):

«کان أبو الأحرار شدید الرأفة بالناس جمیعاً، من أصدقاء وأعداء، یسعف کل ذی حاجة، ویغیث کل ملهوف من ألوان تلک الصور الإنسانیة الرائعة التی تظهر عطف الإمام علیه السلام ورأفته فی عباد الله ما حدث «للحر وجیشه» عندما أرسل لقتاله، رآه الإمام وقد أشرف علی الهلاک من شدة العطش هو وجیشه، فلم تدعه أریحیته الحسینیة العلویة النبویة أن یتأخر عن مساعدة القوم وإنقاذهم، فأمر علیه السلام غلمانه وأهل بیته أن یسقوا القوم «عن آخرهم»، ویسقوا معهم خیولهم أیضاً، فسقوهم عن آخرهم، وکان من بین العطاشی «علی بن الطعان المحازی» الذی اشتدّ به العطش، فلم یدر کیف یشرب، فقام الإمام بنفسه وسقاه.

وکانت هذه البادرة الرائعة التی لم یسجّل التاریخ الإنسانی مثیلاً لها، وکان مثلاً رائعاً فی دنیا الشموخ أنّ أعداء الحسین علیه السلام جاؤوا لقتله إذ سمح لهم بالشرب، فشهامته وکرامته ونبله وعزة نفسه لا تسمح له إلا أن یشعر مع بنی البشر»(1).

ص: 75

إنّ هذا اللون من الرحمة والعطف لهو خیر دلیل علی سمو الإمام علیه السلام، ومحبته للإنسان حتی لو کان «محارباً»، إنّ هذه القیم الفذّة هی التی أعطت الموقع الحقیقی لنهضة الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام، وشکّلت انتصاراً حقیقیاً لثورته علیه السلام.

فمعروف عن الثورات أنها ترفع الشعارات قبل انتصارها، ولکن ما إن تنتصر وتستلم زمام الحکم حتی تتراجع وتتراخی عمّا «زعمته»، وبعضها ینسلخ تماماً «کالثورة البلشفیة والثورة الفرنسیة»، ولکن الثورة الحسینیة ظلّت تتفاعل مع قیمها حتی فی أقسی «الظروف»، فجاء التطبیق الفذّ لقیم ظلت سامیة، کلما ذکرت نهضة الإمام الحسینعلیه السلام.

وإذا کنا نعلم ملابسات الظروف القاسیة التی «أحاطت» بالقیم الإلهیة إبان «یزید بن معاویة»، وکیف کان یسعی «لخنقها»، والإجهاز علیها بکل وسیلة، عرفنا المهمة الصعبة التی تکفل المولی أبی عبد الله الحسین علیه السلام فی الحفاظ علی القیم والوقوف بحزم أمام المحاولات القاسیة، فقد حاول یزید بن معاویة القضاء علی القیم الإسلامیة مهما کلف الأمر.

فقد أظهر التهتک بشکل لم یسبق له مثیل حتی فی زمن الجاهلیة، إذ لم نسمع من الجاهلین أنهم کانوا ینکحون العمات والأخوات، کما فعل یزید، ثم لم یجهروا بالفسق والفجور، ولم یرموا الکعبة، کما فعل یزید بن معاویة(1).

وهکذا کان التحدی کبیراً وخطیراً للغایة لأنّ الضربات التی انهالت علی القیم کانت ممضة وقاسیة، وفتحت «جرحاً عمیقاً» فی جسدها حتی أصابها «الإعیاء» والإجهاد، لاسیما أن معاویة بن أبی سفیان بدأها بقوة، فأتاح الفرصة لیزید لیکمل المشوار، فجاءت قاسیة الأمر الذی «أجهد القیم الإلهیة»، ووضعها فی «النفس الأخیر»، فکان الأمر یتطلب جهداً مضاعفاً، وقوة استثنائیة لانتشالها.

ص: 76

إن إحیاء القیم والمحافظة علیها یعدّ أمراً صعباً لاسیما والأمة عاشت ردحاً من الزمن کان جافاً، إذا لم تسقط «شجرة القیم» قطراً لتسقی فی زمن معاویة، فظلت تعانی من «ألم حرارة العطش» حتی أوصلها إلی حافة الانهیار.

فمعاویة حاول بکل ما أوتی من مکر ودهاء القضاء علی «القیم الإلهیة» حتی عدّ الداهیة الأول علی هذا الصعید، فقد استعمل أسالیب مغلفة غایة فی المکر والدهاء.

جاء فی (کشف الغمة) للأربلی:

«ولما وصفهم معاویة وصف بنی هاشم بالسخاء، وآل الزبیر بالشجاعة، وبنی مخزوم بالتِیه، وبنی أمیة بالحلم، فبلغ ذلک الإمام الحسن علیه السلام، فقال: «قاتله الله، أراد أن یجود بنو هاشم بما فی أیدیهم فیحتاجوا إلیه، وأن یشجّع آل الزبیر فیُقتلوا، وأن یتیه المخزومیون فیُمقَتوا، وأن تحلم بنو أمیة فیحبّهم الناس»(1).

وهکذا کان یمکر معاویة حتی بلغ حداً لم یستطع أقرب المقرّبین إلیه «کشفه»، وهو عمرو بن العاص.

وقد حاول معاویة الذی أدخل الإسلام فی نفق مظلم حیث «یهرم فیها الصغیر ویشیب فیها الکبیر» القضاء علی «بناه التحتیة» المتمثلة بالشخصیات الفذّة من آل البیت علیهم السلام، وبالقاعدة العریضة التی احتضنت الإسلامیة، وبالرموز التی یُشار إلیها بالبنان، فقد سعی معاویة ج_اه_داً ال_قضاء علی الشخصیات، وقد تمکّن من قتل سید شباب أهل الجنة الإمام الحسن علیه السلام، وقد أحدثت هذه الضربة منعطفاً خطیراً فی مسیرة الإسلام، وسوف نفصّل ذلک فی العوامل التی أدّت إلی تأجیل الثورة.

ص: 77

ص: 78

ص: 79

وجاء فی وظائف الکریات الحمراء والقلب: إذا جئنا إلی الدم، ولاحظنا الکریات الحمراء، والتی فیها عنصر الحدید الذی یعطیها اللون الأحمر، فإذا حصل مع الإنسان فقرٌ فی الدم فإنّ الطبیب یصف له دواء فیه مرکبات الحدید، ولو صففنا الکریات الحمراء التی فی جسم إنسان واحد بجانب بعضها علی صف واحد لأحاطت بالکرة الأرضیة التی نعیش علیها من «5 __ 6 مرات»، وأما القلب الذی أنعم الله به علینا فهو مضخة الحیاة التی لا تکلّ عن العمل، وعدد ضرباتها حوالی «70 ضخّة» فی الدقیقة الواحدة، وینبض یومیاً ما یزید علی مائة ألف مرة یضخ خلالها «800 لتراً» من الدم، وحوالی «56 ملیون غالون» علی مدی العمر الوسطی للإنسان»(1).

فإذا عرفنا مکنون هذا الإنسان نقول: علی الإنسان أن یسعی لآخرته ویهیء مقدماتها بالمال والنفس.

فحرام علیک أیها الإنسان أن تُذهب بثروتک التی جاءت بشقّ الأنفس لبضع کلمات لا تغنی عنک شیئاً، فهی بمجرد أن تظهر تذهب کالفقاعة أو کالزبد الذی یذهب جفاءً، وقد تمکن الأئمة علیهم السلام من الحفاظ علی هذا «العالم» ومستوی العطاء المادی والمعنوی من خلال تذکیر الإنسان بواقعه، وقد ضمّن الإمام أبو عبد الله علیه السلام ثلاث ملاحظات غایة فی الأهمیة:

1 __ الذهاب إلی ذی دین، وذو الدین لا یطلب وجه الناس حتی یتحدث إلیهم ویذکر ما أعطی، وإنما یطلب وجه الله وابتغاء مرضاته، والذی یطلب مرضات الله لا یرائی لأنه یعلم أنّ الریاء یبطل العمل، قال تعالی: ((لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَی))(2).

ص: 80

وأذکّر البعض ممن یطلب «السمعة والصیت» من عمله أن لا قیمة للسمعة والصیت مهما تعاظمت واتسعت فهی لا تغنی من الحق شیئاً، فماذا یفید لو قال الناس: فلان یعطی ویساعد؟!! وماذا یقدم قولهم؟ وإنما الذی یقدم «ثواب الله عز وجل» فهو الذی یثری فی الدنیا حیث یزیده هدی وبصیرة، فیضع «عطاءه» فی موضعه، ثم یزداد ثواباً ومغفرة، وأما الآخرة فثوابه أعظم وأکبر.

قال تعالی: ((تِلْکَ الدَّارُ الْآَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِینَ لَا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ))(1).

2 __ أو صاحب مروءة: الذی إذا طلبت منه یکرمک، ویحفظ ماء وجهک، فهذا التقی یُعدّ عطاؤه سخیاً وإن کان قلیلاً، فصاحب المروءة یکرم ویحفظ إکرامه، لأنه یزن الإنسان، ویعرفه قیمته، ویثمن السعی فهو فی خُلْده لولا الاضطرار لما شدّ الرحال، فصاحب المروءة یُقدّر الموقف، ویضع فی حسابه کرامة الإنسان أولاً وأخیراً.

وهناک ملاحظة: فإنّ صاحب المروءة یعطی «بنَفَس طیّب»، فیمتلئ عطاؤه طیباً، فیضحی مبارکاً وذا نکهة طیبة، لذلک فإنّ عطاء أئمة أهل البیت علیهم السلام یمتاز بنکهة طیبة، ویتصف بالبرکة.

قال تعالی: ((وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِینًا وَیَتِیمًا وَأَسِیرًا))(2)، فالله عز وجل وصف العطاء بالطعام الذی کان خبزاً لطیبه وبرکته.

3 __ أو حسب: ذو شهامة، فالشهم لا یستعظم العطاء مهما بلغ، لأن العطاء ینطلق من نفس کبیرة، وهکذا «کلما سمت النفس وکبرت» ازدادت عطاؤاً، سواء کان

ص: 81

مادیاً أو معنویاً، فتری صاحب «النفس الکبیرة» عظیماً فی عطائهِ، وفی سماحته ولطفه وعطفه وحلمه.

وحسبک أن تری «کبار النفوس» لا یبقون فی أجسادهم طویلاً لأنها تُرْهَق.

وإذا کانت النفوس کباراً

تعبت فی مرادها الأجسامُ(1)

وهکذا کانت نفس المولی أبی عبد الله الحسین علیه السلام.

جاء فی کتاب (الرسالة فی الثورة الحسینیة):

«أجمع المؤرخون أن بعض موالیه قد جنی علیه جنایة توجب التأدیب، فأمر الإمام علیه السلام بتأدیبه، فانبری العبد قائلاً: یا مولای، إن الله تعالی یقول: ((وَالْکَاظِمِینَ الْغَیْظَ))(2).

فابتسم الإمام بابتسامته المعهودة، وقال له: خلوا عنه، فقد کظمت غیظی.

وعندها سارع العبد قائلاً: ((وَالْعَافِینَ عَنِ النَّاسِ))(3).

فقال الإمام علیه السلام: قد عفوت عنک.

فتشجّع العبد، وطلب المزید من الإحسان، فقال: ((وَاللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ))(4).

فما کان من الإمام علیه السلام إلا أن عفا عنه قائلاً: وأنت حر لوجه الله.

ص: 82

ثم أمر له بجائزة سنیة تغنیه عن الحاجة ومسألة الناس(1).

وجاء فی کتاب (سید الشهداء الإمام الحسین رضی الله عنه):

«کان الإمام الحسین کثیر البر والصدقة، وقد أورث أرضاً وأشیاء فتصدق بها قبل أن یقبضها، وکان یحمل الطعام فی غلس اللیل إلی مساکین أهل المدینة، لم یبتغ بذلک إلا الأجر من الله، والتقرب إلیه»(2).

وکما أسلفنا ونزید أن شخصیة الإنسان تکبر کلما لامست تعظیماً واحتراماً، ثم هی تعکس ما أخذته، فالنفس تختزن الطیب، کما أنها تختزن السیئ، فإذا أخذت الطیب باستمرار تتحول النفس إلی نبع رقراق، وشلال یتدفّق طیباً فی کل حین.

قال تعالی: ((تُؤْتِی أُکُلَهَا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا))(3).

ص: 83

ص: 84

ص: 85

ص: 86

واعلم أی بنی أنّه مَن أبْصَر عیب نفسه شغل عن عیب غیره، وم_ن تعرّی من لباس التقوی لم یستتر بشیء من اللباس، ومن رَضی بقسم الله تعالی لم یحزن علی ما فاته.

ومن سلّ سیف البغی قُتل به، ومن حفر بئراً لأخیه وقع فیها، ومن هتک حجاب غیره انکشفت عورات بیته، ومن نسی خطیئته استعظم خطیئة غیره، ومن کابد الأمور عطب، ومن اقتحم الغمرات غرق.

ومن أعجب برأیه ضلّ، ومن استغنی بعقله زلّ، ومن تکبر علی الناس ذلّ، ومن خالط العلماء وقر، ومن خالط الأنذال حقر، ومن سفّه علی الناس شتم، ومن دخل مداخل السوء اتّهم، ومن مزح استخفّ به، ومن أکثر من شیء عُرف به، ومن کثر کلامه کثر خطؤه، ومن کثر خطؤه قلّ حیاؤه، ومن قلّ حیاؤه قلّ ورعه، ومن قلّ ورعه مات قلبه، ومن مات قلبه دخل النار.

أی بنی، من نظر فی عیوب الناس ورضی لنفسه بها فذاک الأحمق بعینه.

ومن تفکر اعتبر، ومن اعتبر اعتزل، ومن اعتزل سلم.

ومن ترک الشهوات کان حراً (یا لها من حکمة)، ومن ترک الحسد کانت له المحبة عند الناس.

أی بنی، عزّ المؤمن غناه عن الناس، والقناعة مال لا ینفد، ومن أکثر ذکر الموت رضی من الدنیا بالیسیر (صدقت سیدی)، ومن علم أنّ کلامه من عمله قلّ کلامه إلا فیما ینفعه.

أی بنی، العجب ممن یخاف العقاب فلم یکف، ورجا الثواب فلم یتب ویعمل.

أی بنی، الفکرة تورث نوراً، والغفلة ظلمة، والجهالة ضلالة، والسعید من وعظ بغیره، والأدب خیر میراث، وحسن الخلق خیر قرین.

ص: 87

لیس مع قطیعة الرحم نما، ولا مع الفجور غنی.

أی بنی، العافیة عشرة أجزاء تسعة منها فی الصمت إلا بذکر الله وواحد فی ترک مجالسة السفهاء.

أی بنی، من تزیّا بمعاصی الله فی المجالس أورثه الله ذلاً، ومن طلب العلم علم.

أی بنی، رأس العلم الرفق، وآفته الخرق، ومن کنوز الإیمان الصبر علی المصائب، والعفاف زینة الفقر، والشکر زینة الغنی.

أی بنی، کثرة الزیارة تورث الملالة، والطمأنینة قبل الخبرة ضد الحزم (یا لها من قاعدة جبارة)، وإعجاب المرء بنفسه دلیل علی ضعف عقله.

أی بنی، کم نظرة جلبت حسرة، وکم من کلمة سلبت نعمة (وهذه من أروع القواعد النفسیة فإن النظرة تجلب الحسرة ولربما حسرات).

أی بنی، لا شرف أعلی من الإسلام، ولا کرم أعلی من التقوی، ولا معقل أحرز من الورع، ولا شفیع أنجح من التوبة.

ولا لباس أجمل من العافیة، ولا مال أذهب بالفاقة من الرضا بالقوت، ومن اقتصر علی بلغة الکفاف تعجّل الراحة، وتبوّأ حفظ الدعة.

أی بنی، الحرص مفتاح التعب، ومطیة النصب، وداع إلی التقحم فی الذنوب والشره جامع لمساوی العیوب (وهذه أروع ما قیل فی الحرص)، وکفاک تأدیباً لنفسک ما کرهته من غیرک.

أی بنی، لأخیک علیک مثل الذی لک علیه، ومَن تورّط فی الأمور بغیر نظر فی العواقب فقد تعرض للنوائب (حقاً کما قیل: فقد جمع ابن أبی طالب علیه السلام عقول الأولین والآخرین فی عقله).

ص: 88

والتدبیر قبل العمل یؤمنک الندم، ومن استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ (أروع قاعدة فی الشوری وأهم نتیجة فیها).

أی بنی، الصبر جُنة من الفاقة، والبخل جلباب المسکنة، والحرص علامة الفقر.

أی بنی، وصول مُعَدم خیر من جاف مکثر، لکل شیء قوت، وابن آدم قوت الموت (یا الله هذا هو عین الواقع).

أی بنی، لا تؤیس مذنباً، فکم من عاکف علی ذنبه ختم له بخیر، وکم من مقبل علی عمله مفسد فی آخر عمره، صائر إلی النار (وهکذا الإمام یفتح الآفاق أمام الإنسان).

أی بنی، کم من عاص نجا، وکم من عامل هوی، من تحری الصدق خفت علیه المؤن، فی خلاف النفس رشدها، الساعات تنتقص الأعمار، ویل للباغین من أحکم الحاکمین وعالم ضمیر المضمرین.

أی بنی، بئس الزاد للمعاد العدوان علی العباد، فی کل جرعة شرق، وفی کل أکلة غصص، لن تنال نعمة إلا بفراق أخری.

أی بنی، ما أقرب الراحة من النَصَب، والبؤس من النعیم، والموت من الحیاة، والسقم من الصحة، فطوبی لمن أخلص الله تعالی علمه وعَمَله، وحبه وبغضه، وأخذه وترکه، وکلامه وصمته، وفعله وقوله.

وبخ بخ لعالم عمل فجد، وخاف البیات فأعد واستعد، إن سئل نصح، وإن ترک صمت، کلامه صواب، وسکوته من غیر عی جواب.

والویل کلّ الویل لمن بُلی بحرمان وخذلان وعصیان فاستحسن لنفسه ما یکرهه من غیر، وأزری علی الناس بمثل ما یأتی.

ص: 89

واعلم أی بنی.. من لانت کلمته وجبت محبته، وفقک الله لرشدک وجعلک من أهل طاعته بقدرته، إنه جواد کریم»(1).

لقد تلقّی أبو عبد الله الحسین علیه السلام هذه الرسالة وأعدها منهج الحیاة.

وقد لازم الإمام أبو عبد الله الحسین أباه سید الوصیین ملازمة «الظل» لشخصه، مثلما کان مع جده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وإذا کان الإنسان قد تلقی «التوجیه» من عظیم، فیصبح کبیراً، فکیف إذا تلقّی من عدة عظماء، کأبی عبد الله الحسین علیه السلام.

فلا غرو أن تتجسّد فیه «مزایا عظیمة» کعظمة جده وأمه وأبیه (صلوات الله علیهم أجمعین).

لقد أحاطه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بآیات الإجلال والتکریم لاسیما وقد رأی من رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم الاهتمام البالغ والرفیع قائلاً: «الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة»(2).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا»(3).

وفی حدیث قال صلی الله علیه وآله وسلم: «إن قاما وإن قعدا».

ص: 90

وکما جاء فی (سنن الترمذی): «نحن بنی عبد المطلب سادة أهل الجنة، رسول الله، وحمزة سید الشهداء، وجعفر ذو الجناحین، وعلی، وفاطمة، والحسن، والحسین، والمهدی من ذریتی»(1).

فهذه الأحادیث وغیرها قد سمعها الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام إلی جانب «شخصیته الفذة» التی نمت فی دوحة النبوة، فأورقت أخلاقاً عالیة جعلته یسمو فی قلب أبیه (صلوات الله علیه) ویلتصق به.

فقد التصق بهم والتصقوا به، حتی صارا جزءاً لا یتجزأ منه.

قیل لمحمد بن الحنفیة (رحمة الله علیه): أبوک یسمح بک فی الحرب ویشحّ بالحسن والحسین علیهما السلام؟.

فقال: «هما عیناه وأنا یده، والإنسان یقی عینیه بیده»(2).

فالإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام کان جزءاً من أبیه، بل جسّد شخص أبیه (صلوات الله علیهما)، حتی قال الأعداء فی کربلاء عندما رأوا صولاته: «إن نفس أبیه بین جنبیه»(3).

ص: 91

وکان الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام یجلّ الإمام أبا عبد الله علیه السلام کثیراً، ویمنحه محبّة خاصة، وکان یکنّیه منذ الصغر، کما تذکر الروایات، کل ذلک حتی یمکّن فیه أسس الشخصیة النبویة، ومقوّمات الرجولة، علماً أنّ مرحلة التربیة تبدأ من الصغر.

جاء فی کتاب (الحسین وبطلة کربلاء): «إنّ الطفل بعد أن یتم الثالثة تبدأ مرحلة التوافق بینه وبین بیئته، والتمییز بین الألفاظ والمعانی، وإنّ نموه العقلی فی هذه السن یتجه بصاحبه إلی کشف ما یحیط به مما یری ویسمع»(1).

وقد انعکس الاهتمام علی شخص أبی عبد الله علیه السلام وفق قاعدة بقدر ما تأخذ تعطی، وکیفما تأخذه تعکس، فقد انشدّ إلی أبیه سید الوصیین علیهم السلام، وأفاض حباً هائلاً.

ومن فرط حبه لسید الوصیین علیه السلام أن سمّی أولاده کلهم علیاً، وقال: «لو جاءنی مائة ولد لسمیتهم علیاً».

فکان الإمام علی بن الحسین، وعلی الأکبر، وعلی الأصغر، ویعدّ الإمام زین العابدین أکبر أولاده (صلوات الله علیهم أجمعین).

وقد ذاب الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام بأبیه بعد أن لمس من أبیه «الحب الکبیر»، وتعدّ هذه القاعدة من أهمّ القواعد التربویة، فکلما یلمس الولد من أبیه الحب والاحترام ینشدّ إلی أبیه ویتمثّل صفاته.

وقد ذکرت فی إحدی مؤلفاتی أنّ حب «الابن لوالده» مرهون بسلوک والده، فکلما ازداد سلوکه طیباً کبر الحب فی قلب ولده، حتی یغدو قرّة عین الأب، قال تعالی: وَالَّذِینَ ((یَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّیَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْیُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِینَ إِمَامًا))(2).

ص: 92

ولکن السؤال: کیف یصبح الابن طیباً وعالیاً؟.

الجواب:

أولاً: من الأب والأم.

ثانیاً: من المبادئ السلیمة.

ثالثاً: والاهتمام السلیم فی الصغر.

رابعاً: الجو العام.

فهذه أربعة عوامل تجعل «الولد طیباً وسلیماً»، وبالتالی یجعل منه «ولداً باراً» لیس لوالدیه فحسب، وإنما لمجتمعه.

والقاعدة التربویة تنص: أن الوالد البار هو الأجدر والأکفأ فی تحمّل المسؤولیة، وفی الحدیث القدسی: «من برّ والدیه وعقّنی کتبته باراً»(1).

وبقدر برّه واحترامه یحترم المجتمع ویقدره، طبقاً لقاعدة: ما یبطنه المرء یُظهره للغیر، فإذا استمرأ الطیب یظهره للآخرین والعکس هو الصحیح، لذلک نری الذین ترعرعوا فی بیوت طیّبة کانوا الأجدر فی تحمّل المسؤولیات، والبیت الطیب یساهمُ کثیراً فی إثراء المجتمعات، ویرفع المستوی النفسی والعقلی فی تحمل المسؤولیات الکبیرة.

والمجتمعات التی تبنی هی الأکثر تماسکاً فی العلاقات الاجتماعیة، والأوفق فی تبنّی المفاهیم الأخلاقیة، وباتت هذه الظاهرة واضحة فی المجتمعات المتقدمة، والمجتمعات المتماسکة اجتماعیاً تقلّ فیها الجریمة والأمراض النفسیة، کما هی الیابان، فعلی صعید الجرائم فإن نسبة الجریمة فی الیابان «صفر»، والسبب یعود کما یقول علماء الاجتماع إلی تماسک الأسرة، وعمق العلاقات العائلیة.

ص: 93

وذلک بعکس المجتمعات التی تشکو هشاشة العلاقات الاجتماعیة، فإنّ نسبة الجریمة فیها عالیة، کما هو المجتمع الأمریکی والأوروبی، ففی أمریکا تقع فی کل ثانیة جریمة، وفی کل دقیقة «جریمة قتل»(1).

ومما یحزّ فی النفس أن المجتمعات الإسلامیة والعربیة کانت بالأمس تعدّ من المجتمعات السلیمة والرائدة فی مجال تماسک العلاقات الاجتماعیة، ولکن فی السنوات الأخیرة تراجعت هذه المجتمعات، وشهدت تدهوراً خطیراً علی صعید العلاقات الاجتماعیة کل ذلک بفعل «التقلید الأعمی» للموضات المتتالیة التی أخذت ترتاد البیوت، ثم تجهز علی التقالید السلیمة التی کانت متأصلة.

فأخذت هذه «الموضات» تجهز علی هذه التقالید، وتستبدلها «بتقالید جوفاء» لا معنی لها، فهی خاویة من المعنی «الأخلاقی والاجتماعی».

فموضة السهرات اللیلیة مع الغناء الفاحش والمتهتّک صارت تأخذ حجماً فاحشاً من بیوتات الکثیر، ممّا أدّی إلی اختفاء «الکلام الطیب»، والسهرات المفیدة، التی تتخللها الأحادیث الشیّقة والمفیدة، فتلاشت «السهرات الطیبة» التی کانت مفعمة بالأحادیث المفیدة وفیها الکثیر من معانی الحیاة.

لقد راعنی وأنا أطالع المجلات والجرائد کثرة السهرات اللیلیة الفاحشة، فما من «جریدة»، باستثناء القلیل إلا وتجد الدعوة إلی حفلة «راقصة» مع مغنیة متهتکة، وفی بعض الأحیان تفصح  الجریدة بشکل یثیر الاشمئزاز عن فقرات هذه السهرات. وقد سیطرت «ثقافة السهرات اللیلیة» علی أجواء الکثیر من البیوت حتی باتت هذه البیوت تئنّ من ظاهرة «الفلتان».

ص: 94

لقد فقد الأب السیطرة، وبات لا یدری کیف یعالج الموقف، ویتعامل مع هذه الظاهرة الخطیرة، فإن هو أغلق التلفزیون، فهناک الإنترنیت، وإن أغلق الإنترنیت فهناک ال_»CD«، والکثیر من البدائل المتاحة للشباب، فماذا یصنع الأب وهو الرائد والقیّم؟!.

إنها ظاهرة خطیرة تنذر بأوخم العواقب.

لقد کنّا سابقاً نشکو من «ملهی»، والآن من عدّة «ملاهی» أخذت تقتحم بیوتنا، ولا نستطیع لها دفعاً أو تغییراً، الأمر الذی أدّی إلی یأس بعض الآباء، والابتعاد عن البیت وترکه نهائیاً، ولکن هجران البیت لا یعدّ حلاً، فالأمر یتطلّب معالجة موضوعیة تشترک فیها جمیع المؤسسات الاجتماعیة بما فیها المراکز والحسینیات والمساجد والهیئات الاجتماعیة، فضلاً عن البیت.

إنّ الخطر المحدق والداهم یتطلب جهداً مشترکاً، ونصیحتی للمراکز الإسلامیة والحسینیات والمساجد الاهتمام بالشباب والشابات، ووضعهم علی جدول أعمالهم، وفی سلم الأولویات.

إنّ الکثیر من المراکز والحسینیات تفتقر إلی المنهج الجذّاب، وإلی الأسلوب الحیوی فی جذب الشباب.

فلیست هناک برامج شبابیة من قبیل «الحوار»، وتشکیل فرق للریاضة والخطابة، ثم إیجاد «مسابقات علمیة» مثل إعطاء کتاب وتلخیصه بمدّة قیاسیة، أو طرح أسئلة، وإیجاد أفضل الحلول، أو اقتناص آخر الاختراعات والابتکارات.

فأیّهم یأتی باختراع من الإنترنیت فله جائزة ثمینة، وإن شاء المرکز «یشجع علی ابتکار طریقة علمیة»، إنّ تحریک العقل عند الشاب یعدّ من الوسائل المهمة فی جذبه،

ص: 95

وکذلک مشاعره، وإثارة أحاسیسه عن طریق اللغة والأسلوب اللیّن، وهو الأمثل فی جذب الشباب وشدّهم إلی المراکز والبیوت.

فعلی القائمین استعمال «اللین»، واللین مفردة تحمل عدّة أوجه، منها:

مخاطبة عقلیة الشاب، فهذه الشریحة التی فی سن (16 __ 25) تحمل عقلیة «متزمّتة» حیث یکون عقله «فی أول انبثاقه»، فیسعی إلی الاعتداد بعقله ورفض کل «ألوان النصیحة» حتی لو کانت الوسائل بلیغة، وهذه قاعدة عامة، فالمطلوب اختراق «عقله»، وذلک یعتمد علی «کیفیة مخاطبته».

مثلاً: إذا کان الشاب یرید أن یشقّ طریقه، ویبتغی هدفاً، بغضّ النظر عن آثاره، فتأتی المحاکاة، وتتجسّد فی إبراز النتائج المترتبة علی عمله، وطرح أمثلة قریبة منه.

نقول: إذا أنت أقدمت بدون أن تستشیر فهناک شباب وقعوا فی أخطاء من جرّاء التزمّت والتعصب، فنطرح هذه النماذج.

بالتأکید أنّ الشاب یرعوی، أو علی الأقل «یتأمل» ویتردد فی خوض لجج المشاریع المستعجلة إن صحّ التعبیر، وهذه من أهم الوسائل التی ننتهجها مع الشریحة الشبابیة.

وطرح الأسالیب المعقولة والمنسجمة مع عقلیة الشاب تعتمد علی تجربة الأب وعلی سعة اطلاعه.

نعود إلی الحدیث عن حیاة الإمام الحسین علیه السلام مع أبیه الإمام سید الوصیینعلیه السلام، ونقول: إن الإمام الحسین علیه السلام عاش «فترة حاسمة» مع سید الوصیینعلیه السلام، إذ تنفّست الفتن، واشرأبّت الأعناق الضالة، فکانت خطیرة للغایة، استطاع الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام «احتواءها»، والقضاء علی بؤر الفتن التی کوّنتها الأهواء الشخصیة، والمصالح الذاتیة.

ص: 96

ولولا «حکمة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام» لأخذت هذه البؤر مساحة واسعة من المجتمع، وأوجعت القیم الإلهیة کثیراً، فالذی أوقدها فئات یعتدّ بها ولها تاریخ مع الإسلام، مثل الزبیر وطلحة.

وقد أحدثت هذه الفتن اهتزازاً فی العقائد، وتصدعاً فی جدار المجتمع الإسلامی لاسیما وأنه خرج  تواً من «فتنة» أرقتهم وأوقعتهم فی متاهات، ممّا حدا بالإمام إلی انتهاج الحکمة، وابتغاء أروع الأسالیب فی إزالتها وتطویق الظلام الذی لفّ العقول من جراء الفتن، فقد وضع القواعد الأساسیة لدرء الفتن والشبهات.

ومن القواعد: «اعرف الحق تعرف أهله»، وإن الحق لا یقاس بالرجال، وهکذا وضع المیزان وثبته علی أسس متینة لم تستطع الفئات المناوئة زحزحته، أو تغییر مساره.

ففتنة «الجمل» کادت أن تغیّر میزان القوی، وتربک «أهل الحق»، ولکن حکمة الإمام (صلوات الله علیه) أرجعت الکثیر إلی الحق، وثبتته فی قلوبهم، بعد أن کاد یزیغ فریق منهم.

ص: 97

ص: 98

ص: 99

ص: 100

فعلیه فالذین یبرّرون قیامها لابدّ وأن یضعوا فی حسابهم هذه الملاحظات:

1 __ لقد وضعوا الأشخاص فوق القانون، وهذه إهانة للقانون، وخرقاً فاضحاً له، وکما هو ثابت فی سنن المجتمعات الراقیة أن لا أحد یعلو القانون، فله السیادة المطلقة.

ثم إذا وضعنا الأشخاص فوق القانون فلا قیمة تبقی له، ثم لا تصبح له هیبة وسطوة، فیضحی لعبة بید المنتفعین، کما حدث لحکام بنی أمیة وبنی العباس.

2 __ ثم إذا تکلموا فی الإصلاح، فماذا جنت السیدة عائشة، والزبیر، وطلحة، من معرکة الجمل حتی یمکن أن نقول «أنهما خرجا للإصلاح»؟.

وأیّ إصلاح؟ وقد تمزق المجتمع الإسلامی شیعاً، وتقطّعت أوصاله، ودبّ فیه داءٌ لم یبرأ منه بالرغم من المحاولات الحثیثة التی بذلها أمیر المؤمنین علیه السلام.

یقول الشاعر:

أری ألفَ بان لا یقوم لها دم

فکیف ببان خلفه ألف هادمِ

یقول تعالی:

 ((إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَکَانُوا شِیَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ))(1).

3 __ إن الدماء التی أریقت کانت عزیزة، وکان الأجدر بها أن تُراق علی «مذبح العقیدة والحق» لا أن تُراق لمصالح ضیّقة وأهواء مستبدة، فهذا حرام ولم یقبل به الشرع.

4 __ ثم إنّ المعرکة العسکریة کما فی عرف الدول والقانون الدولی تشکّل آخر الحلول، فلابدّ أن یسبق الحل العسکری حوارات وزیارات، وإیجاد مناخ لحلحلة الأزمة بالطرق السلمیة، فإن عزت وفشلت الحلول یأتی الحل العسکری.

ص: 101

ثم إنّ الحوار دائماً یؤدی إلی نتیجة، ومنها تقریب وجهات النظر، وأما المعرکة العسکریة فهی تباعد بین الطرفین، وتصنع حاجزاً بینهما قد لا یلتقیان، وهذا ما حدث فی معرکة الجمل.

5 __ وثمّة ملاحظة مهمة، فمن أفتی بخروج «نساء النبیصلی الله علیه وآله وسلم»؟! فلیست هناک فتوی أو حدیث یدعو إلی خروج النساء، بالذات نساء النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فإنّ الله عز وجل أمرهنّ بالتزام البیوت فی آیة واضحة.

قال تعالی: ((وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّةِ الْأُولَی))(1).

فالآیة صریحة فی «الإقرار»، وقد جاءت کلمة ((وَقَرْنَ)) فی الآیة لتثبت المفهوم الواقعی لنساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم. ومعنی وقرن من الوقار، وکأنّ بقاء نساء النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم یجلبن الوقار، فالآیة واضحة فی «عدم الخروج» لاسیّما وأنّ نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم یمثّلن القدوة والأسوة للنس_اء، وما تسمی_ة نس_اء النب_ی صلی الله علیه وآله وسلم ب_ «أمهات المؤمنین» إلا لأجل هذا المقام السامی، فأیّ خروج أو عصیان من قبلهنّ یعدّ کبیراً وخطیراً.

وإن تسأل عن الطلب بدم عثمان، فإنّ السیدة عائشة هی التی ألّبت علی الخلیفة «عثمان بن عفان»، وکانت تمشی فی الأسواق وترفع «قمیص» رسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم، وتقول:

«هذا قمیص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم یبلَ، وعثمان قد أبلی سنّته»(2).

ص: 102

ویذکر الطبری وغیره:

أنّ السیدة عائشة، کانت تقول: «اقتلوا نعثلاً فقد کفر»(1)، وکانت ترفع هذا الشعار فی مکة المکرمة، وقد أباحتها السیدة عائشة بعد أن حرمها الله عز وجل.

وکما جاء فی (تاریخ الطبری): «ولما انتهت إلی «سرف» راجعة لقیها «عبد بن أم کلاب» وهو عبد بن أبی سلمة (ینسب إلی أمه).

فقالت له: مهیم؟.

قال: قتلوا عثمان رضی الله عنه، فمکثوا ثمانیاً.

قالت: ثم صنعوا ماذا؟.

قال: أخذها أهل المدینة بالاجتماع، فجازت بهم الأمور إلی خیر مجاز اجتمعوا علی «علی بن أبی طالب علیه السلام».

فقالت: والله لیت أنّ هذه (السماء) انطبقت علی هذه (الأرض) إن تمّ الأمر لصاحبک!! ردّونی ردّونی. فانصرفت إلی مکة، وهی تقول: قتل والله عثمان مظلوماً، والله لأطلبنّ بدمه.

ص: 103

فقال لها: ولم؟ فوالله إنّ أول من أمال حرفه لأنت، ولقد کنت تقولین: «اقتلوا نعثلاً فقد کفر»(1).

فقالت: إنهم استتابوه ثم قتلوه، وقد قلت وقالوا، وقولی الأخیر خیر من قولی الأول.

فقال:

فمنک البداء ومنک الغیرْ وأنت أمرت بقتل الإمام فهبنا أطعناک فی قتله ولم یسقط السقف من فوقنا وقد بایع الناس ذا تدر ویلبس للحرب أثوابَها وما

ومنک الریاح ومنک المطرْ وقلت لنا إنّه قد کفرْ وقاتله عندنا مَن أمرْ ولم ینکسف شمسنا والقمرْ یزیل الشّبا ویقیم الصّعرْ من وفی مثل من قد غدرْ(2)

وقد حذّرها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الفتنة، ومن الخروج، بعد أن بیّن لها بالتفصیل: «أیّتکنّ صاحبة الجمل الأدبب (الوبر)، التی تنبحها کلاب الحوأب، لا تکونیها یا حمیراء»(3).

ص: 104

وجاء فی (تاریخ الطبری)، عن الزهری، قال:

فسمعت عائشة نباح الکلاب، فقالت: أیّ ماء هذا؟.

فقالوا: الحوأب.

فقالت: إنا لله وإنا إلیه راجعون إنی لهی، قد سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول وعنده نساؤه: «لیت شعری أیتکنّ تنبحها کلاب الحوأب».

وروی ابن عباس، عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، أنه قال یوماً لنسائه، وهنّ جمیعاً عنده: «أیتکنّ صاحبة الجمل الأدبب، تنبحها کلاب الحوأب، یقتل عن یمینها  وشمالها قتلی کثیرة کلهم فی النار، وتبحوا بعدما کادت»(1).

وجاء فی (تاریخ الطبری): عن الزهری قال: فسمعت عائشة رضی الله عنها نباح الکلاب، فقالت: أیّ ماء هذا؟.

فقالوا: الحوأب.

فقالت: إنا لله وإنا إلیه راجعون إنی لهی، قد سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول وعنده نساؤه: لیت شعری أیتکنّ تنبحها کلاب الحوأب»(2).

وقد کذبوا علیها بعد أن کذبوا علی «عثمان» إذ جاؤوا بدم کذب، وألصقوه بالإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، مثلما فعل إخوة یوسف علیه السلام.

ص: 105

وقد فتحوا جرحاً فی جسد الإسلام ظلّ ینزف، وترکوه بعد أن عرفوا «أن الجرح لا یندمل»، وقد یفتح جروحاً عدیدة، لذلک أجمع الکثیر من الفقهاء «العامة» بتحمیل السیدة عائشة، وطلحة، والزبیر، ومروان، جریرة ما حدث فی الجمل.

قال الإمام عبد القاهر الجرجانی فی (کتاب الإمامة):

«أجمع فقهاء الحجاز والعراق من فریق الحدیث والرأی، منهم مالک، والشافعی، وأبو حنیفة، والأوزاعی، والجمهور الأعظم من المتکلمین والمسلمین: أنّ «علیاً» مصیبٌ فی قتاله لأهل صفین، کما هو مصیب فی أهل الجمل، وأنّ الذین قاتلوه بغاة ظالمون له»(1).

وقد أبلی الإمام الحسین بن علی علیه السلام فی هذه المعرکة بلاءً حسناً، فقد ساهم بشکل فعّال فی إطفاء الفتنة، والقضاء علی بؤر الفساد قبل المعرکة، وفی أثنائها.

فقد ذکّر الناس من مغبّة الانجرار وراءها بأحادیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم التی تنصّ علی ولایة أبیه الإمام أمیر المؤمنین سید الوصیین علیه السلام، ثم کشف عن آثار الفتنة.

والمؤسف أنّ الکثیر من الناس لا یسمعون للکبیر مثلما یسمعون للصغیر، جاء فی (موسوعة الإمام الحسین علیه السلام):

«وقد أسند الإمام علیه السلام قیادة میمنة جیشه إلی الإمام الحسن علیه السلام وقیادة میسرته إلی الإمام الحسین علیه السلام، کما کانت جیوشه مزوّدة بأحسن السلاح، ویقول المؤرّخون أنّ الحسین علیه السلام کان قد رکب فرس جده صلی الله علیه وآله وسلم المسمی بالمرتجز»(2).

ص: 106

وجاء فیه أیضاً: «والتحم الجیشان التحاماً رهیباً، ویقول بعض المؤرخین: أنّ الإمام الحسین علیه السلام قد تولی قیادة فرقة من فرق الجیش، وأنه کان علی المیسرة، وخاض المعرکة ببسالة وصمود، وکان جمل عائشة فیما یقول بعض من شهد المعرکة هو رایة أهل البصرة، یلوذون به کما یلوذ المقاتلون برایاتهم، وقد حمل الإمام علیه السلام علیهم، وقد رفع العلم بیسراه، وشهر فی یمینه «ذا الفقار» الذی طالما ذبّ به عن دین الله، وحارب به المشرکین علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم».

وجاء فیه أیضاً: «واشتدّ القتال کأشد وأعنف ما یکون القتال، وکثرت الجرحی، وملئت أشلاء القتلی وجه الأرض، ورأی الإمام أنّ الحرب لا تنتهی ما دام الجمل موجوداً، فصاح بأصحابه: اعقروا الجمل فإنّ فی بقائه فناء العرب.

وانعطف علیه الإمام الحسن علیه السلام فقطع یده الیمنی، وشدّ علیه الإمام الحسینعلیه السلام فقطع یده الیسری، فهوی إلی جنبه، وله عجیج منکر لم یسمع مثله، وفرّ حماة الجمل فی البیداء، فقد تحطّم صنمهم»(1).

لقد خاض الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام هذه المعرکة، واستطاع مع أخیه الإمام الحسن علیهما السلام إنهاء الفتنة.

إنّ المواقف البطولیة التی ترجمها المولی أبو عبد الله علیه السلام عملیاً، إنما تدلّ علی تأثّره بشخصیة والده العظیم سید الوصیین علیه السلام، ومدی التصاقه به، الأمر الذی جعل من الإمام أبی عبد الله علیه السلام «صورة حیّة» لسید الوصیین علیه السلام، فقد تمثّل مواقف أبیه فی کل مراحل حیاته علیه السلام، وجسّدها بشکل جعل الکثیر یری صورة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام واضحة علی قسمات الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام.

ص: 107

ص: 108

إنّ الأب یستطیع أن یصنع من ولده عملاقاً تعنو له الوجوه، وکأنّ الأب یمثّل القوة أو النّبع الذی یثری ولده بمزایا وأخلاق سامیة، وبالطبع نحن نتکلم عن الآباء الطیّبین، وذوی الأخلاق الحمیدة الذین یشکّلون إحدی القوی المهمّة فی صیاغة الأولاد، لذلک فإنّ العلاقة معهم تعدّ مهمة وحیویة.

جاء فی کتاب (مقتطفات سیکلوجیة):

«یوجد الإنسان فی العالم فتتأثر شخصیته من شخصیة آبائه وأجداده، إخوته وأخواته، أقاربه وذویه، فیلتفّ بها ویمزجها بجوهر حیاته، ثم یعود فیصوغها من جدید هدیة یطوّق بها أعناق الذین یخلفونه، فما أغرب الإنسان وما أعجبه؟! فهو مؤثّر بشخصیته ومؤثّر فیه فی آن واحد، فبینما تتکوّن شخصیته من شخصیات القریبین إلیه إذا به یحیک شخصیة فریدة وذاتیة خاصة به یتأثر بها سواه، وقد جعلت حلقة اتصال تربط بها الأجیال، فما أعظم المسؤولیة الملقاة علینا لأننا ننقل بحیاتنا إلی العائشین فی أحیاء المستقبل مؤثّرات یکوّنون منها شخصیاتهم، فإما أن نکون یداً للبناء أو معولاً للهدم، فأیّ الأمرین نختار؟.

إنّ حیاتک التی تحیاها إنما هی بذرة تتکوّن منها شجرة الأجیال، وأنت لست منفصلاً عن العالم بل متصلاً به، فهل ترغب بأن یکون اتصالک هذا سبباً لرفع شخصیات أفراد مجتمعک أو لخفضها؟»(1).

وتلک حقیقة، فإننا نؤسس لأجیال متعاقبة، وهی تبنی عندما تلمس أسساً متینة، وقواعد سلیمة، وکما هو ثابت فی علم «هندسة البناء» أنّ البناء یعلو إذا وجد أسساً قویة، وبقدر تماسک الأسس ینهض البناء.

ص: 109

ولکن یؤسفنی أن أقول:

إنّ الأمة الإسلامیة باتت تفتقر إلی البناء السلیم، لأنها فقدت القواعد المتینة، فذهبت یمیناً وشمالاً تستجدی المفاهیم والقیم ولکنها أوغلت فی التیه فهی تطلب الدواء ولکن فیه الداء.

وکمؤشر علی فقدان القواعد بروز ظاهرة التطرف الدینی والقومی الشوفینی الذی ینطلق من النظرة الضیّقة، وقد تکون ظاهرة التطرف الدینی هی الأبرز والأکثر دمویة.

وقد استنزفت هذه الظاهرة الکثیر من «جهد الأمة»، ولیس الحکام، حیث أتت علی أخلاقهم وعقولهم وطاقاتهم الخلاقة.

فمشهد الدماء، وقطع الرؤوس، وتفجیر «الأطفال» للتمویه مثلما حدث فی الکرّادة الشرقیة ببغداد، أخذ یهزّ کیان الإنسان من الأعماق، ویجعله یفکّر طویلاً فی بشاعة هذه الجرائم البشعة مما أظهر ردّات فعل عنیفة، وهی متوقعة، فأخذت طابعاً خطیراً.

فبعض الشباب تنکّر لإسلامه، وأخذ «یکفر» بکلّ ما یمتّ إلی الإسلام بصلة، ومن ثمّ یضع «اللوم» علی کاهل الإسلام.

والبعض راح یشنّ حملات مسعورة علی الفکر الإسلامی معتبراً إیاه السبب فی بروز ظاهرة التطرف الدینی بهذا الشکل البشع.

وقد تکون «هذه الخطة» محبوکة من دوائر مشبوهة لها باع طویل فی مجال «التحریف والتزییف»، فالصهیونیة والإمبریالیة ضلیعان فی هذا المخطط الإجرامی، ولهم خبرة طویلة.

ص: 110

منها: اضرب عدوک من الداخل، وازرع الشقاق تحصد الفتن الطائفیة، وأفضل طریقة للسیطرة ضرب شرائح المجتمع بعضها ببعض، ثم اصطناع تیار متزمّت لا یسمع حتی لو کان من یحدّثهُ نبیٌ.

إننا أمام واقع خطیر ینذر بأوخم العواقب، منها تشتّت الأمة وضیاعها، وبروز حواجز نفسیة قاسیة عبرت عن نفسها بسلوک أهوج یعدّ من الصعب بمکان علاجها فضلاً عن إزالتها، فالدماء التی جعلت الأمة شیعاً لا یمکن لملمة شتاتها بسهولة، فالحواجز النفسیة تبقی آثارها لسنین طویلة، وقد تأخذ جهداً کبیراً من طاقة الأمة.

وحتی إذا نجحت الجهود فتبقی الآثار، وتظلّ تتفاعل فی عمق الإنسان، وهی قابلة للتأجیج کلّما لاقت مناخاً ملائماً لها.

وقد حاول الکثیر، وفی مقدمتهم «المراجع» تطویق «ظاهرة التطرف»، وبذلوا جهوداً جبّارة من قبل ومن بعد، ولا زلت أتذکّر مقولة الشیخ الکبیر «محمد حسین آل کاشف الغطاء علیهما السلام» عندما سألوه عن الإسلام.

فقال: «الإسلام کلمة التوحید وتوحید الکلمة».

ولا أجانب  الواقع عندما أقول: أنّ «مراجع الشیعة» هم أول الداعین إلی طرح الإسلام الحقیقی الذی ینسجم مع الواقع الإنسانی، فقد طرح المرجع الکبیر السید محمد حسین البروجردی علیهما السلام مشروع «التقریب بین المذاهب الإسلامیة»، ومشروع الوفاق الإنسانی، ثم أوجد آلیة واقعیة لتطبیق المشروع، فآتت الفکرة أکلها، وأثمرت عن نتائج جیدة، فکانت لقاءات صادقة وشفّافة أثمرت عن أفکار قیّمة علی صعید توحید المواقف، ورصّ الصفوف، ولا ننسی جهود المرجع الکبیر السید أبی الحسن الأصفهانیعلیهما السلام الذی بلغ القمّة فی توحید الکلمة.

ص: 111

ص: 112

جاء فی (تاریخ الإسلام):

«فالأمویون لم یعتنقوا الإسلام إلا سعیاً وراء مصالحهم الشخصیة»(1).

یقول الشیخ الغزالی:

«فإنّ أعمال معاویة بن أبی سفیان __ من قبل ومن بعد __ کانت لتحطیم الدیمقراطیة الإسلامیة فی میدان السیاسة، وتنصیب أسرة عبد شمس علی ملک عریض کملک «دی بوربون» أو«هابسیورغ» فی أوروبا، وإعادة الأمر کسرویة وهرقلیة، کما عرف صحابة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أخیراً، وبعد فوات الأوان»(2).

وجاء فی کتاب (علی إمام لکل العصور) فی الفصل التاسع، وهی عبارة لروجیه غارودی:

«وکانت الدولة الأمویة وخلافة معاویة من القروح الآکلة فی جسم الدولة الإسلامیة»(3).

یمکن أن نقول:

«أنّ معرکة صفین هی نتیجة طبیعیة لمعرکة الجمل»، فمعاویة کان یعوّل علی السیدة عائشة، وکان یأمل أن تنتصر علی الخلیفة بحق الإمام علی علیه السلام، حتی یتسنی له الانقضاض علی «طلحة، والزبیر»، بواسطة «مروان بن الحکم» الذی کان المنظّر والساعد الأیمن لمعاویة فی أحداث الجمل.

ص: 113

إنّ مروان بن الحکم کان أحد القادة الذین سعوا کثیراً فی تحریک الجبهة، وتمویل الجیش، فکان یشکّل القناة الواصلة بین معاویة والسیدة عائشة، وقد سیّر الجیش بشکل أطمع «الزبیر وطلحة» فی النصر، فقد أخذه إلی البصرة حتی یتسنّی لهم جمع المال والرجال، بسبب وجود قبائل تمیل إلی «الخلیفة عثمان» مثل بنی ضبة، والأزد، الذین کانوا یأخذون «بعر الجمل» فیشمونه، ویقولون: «بعر جمل أمنا ریحه ریح المسک»(1).

وبعد أن هوی الصنم علی الأرض، وقد نال من القرابین ما لم ینله أکبر ملوک الأرض أسقط فی یدی معاویة، ففکّر فی معرکة صفین التی هی امتداد لمعرکة الجمل هذا ویمکن أن نعدّها «الخط الدفاعی الثانی».

وقد اعتمد معاویة بن أبی سفیان کثیراً علیها، ((فَجَمَعَ کَیْدَهُ ثُمَّ أَتَی))(2).

وقد حاول الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أن یئد الفتنة فی مهدها، وینزع فتیل الحرب، إلا أنّ معاویة «أصرّ واستکبر استکباراً». یقول الطبری، وابن الأثیر:

«فإنّ الرسائل التی بعثها الإمام علی علیه السلام إلی معاویة کادت أن تقلب علیه الشام، لأنها دحضت حجج معاویة فی قتل عثمان، وتشبّثه فی الإمام».

فإدّارک معاویة الأمر، وتهیّأ وعبّأ قواه الشیطانیة، عندها تهیّأ الإمام أمیر المؤمنینعلیه السلام للحرب، وهو کاره لها، فأرسل الخطباء والوفود، ومن جملتهم سید شباب أهل الجنة الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام إلی الکوفة.

ص: 114

جاء فی کتاب (حیاة الإمام الحسین علیه السلام):

«وتهیّأ الإمام للحرب، وقام الخطباء فی الکوفة یحفّزون الناس للجهاد، ویحثّونهم علی مناجزة معاویة بعدما أحرزوه من النصر الکبیر فی معرکة الجمل، وقد خطب فیهم الإمام الحسین علیه السلام خطاباً رائعاً ومثیراً، قال فیه بعد حمد الله والثناء علیه:

«یا أهل الکوفة: أنتم الأحبة الکرماء، والشعار دون الدثار، جدّوا فی إطفاء ما دثر بینکم، وتسهیل ما توعّر علیکم، إلا أنّ الحرب شرّها ذریع، وطعمها فظیع، فمن أخذ لها أهبّتها، واستعدّ لها عدّتها، ولم یألم کلومها قبل حلولها، فذاک صاحبها، ومن عاجلها قبل أوان فرصتها، واستبصار سعیه فیها، فذاک قمن ألا ینفع قومه، وأن یهلک نفسه، نسأل الله بقوته أن یدعکم بالفیئة»(1).

والتقت الفئتان فئة تقاتل فی سبیل الله، ونصرة الحق، وأخری تقاتل فی سبیل الشیطان ونصرة الباطل، وقد تنبّأ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بذلک.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما جاء فی (مستدرک الحاکم) للنیسابوری، بسند لا یقلّ عن سند البخاری، ومسلم، قال: «شهد مع علی فی صفین ثمانون بدریاً، ومائتان وخمسون ممن بایع تحت الشجرة»(2).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «یا عمّار، تقتلک الفئة الباغیة، وآخر شرابک من الدنیا ضیاح من لبن، تدعوهم إلی الجنة ویدعونک إلی النار»(3).

ص: 115

وقال القاضی فی (شرح المصابیح):

«وهذا صریح فی بغی طائفة معاویة الذین قتلوا عماراً فی وقعة صفین، وأنّ الحق مع علی، وهو من الإخبار بالمغیبات، یدعوهم (أی عمار) یدعو الفئة الباغیة __ وهم أصحاب معاویة __ الذین قتلوه بوقعة صفین فی الزمان المستقبل إلی الجنة أی إلی سببها، وهو طاعة الإمام الحق، ویدعونه إلی سبب النار وهو عصیانه ومقاتلته.

قالوا: وقد وقع ذلک فی یوم صفین، دعاهم فیه إلی الإمام الحق، ودعوه إلی النار، وقتلوه.

فهو معجزة للمصطفی صلی الله علیه وآله وسلم، وعلم من أعلام نبوته.

وقال القرطبی: وهذا الحدیث من أثبت الأحادیث وأصحّها، ولما لم یقدر معاویة علی إنکاره، قال: إنما قتله من أخرجه(1).

فأجابه «علی»: بأنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذن قتل حمزة حین أخرجه.

قال ابن دحیة: وهذا من (علی) إلزام مفحم لا جواب عنه، وحجة لا اعتراض علیها(2).

وقد انتصر الحق فی صفین، وتلاشت معالم الفئة الباغیة بقیادة معاویة ابن أبی سفیان، ولولا صفین لما کانت هناک ملامح واضحة لهذه الفتنة العمیاء التی أطلّت «بقرن الشیطان»، وکادت أن تضلّ خلقاً کثیراً.

ص: 116

وقد أبدی الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام خلقاً رفیعاً رجّح کفّة الحق، وجعلها واضحة المعالم. منها واقعة کشف «نهر الفرات»، ففی بدایة المعرکة (کما جاء فی تاریخ الطبری) استولی جند معاویة علی شاطئ الفرات، ثمّ منعوا الماء عن جیش الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام، حتی أخذ العطش منهم مأخذاً ضجّ جیش الإمام علیه السلام، وقالوا: یا أمیر المؤمنین نوشک أن نهلک من العطش. فأرسل الإمام علیه السلام مبعوثاً إلی معاویة یطلب منه تقسیم المیاه، فرفض معاویة، قائلاً: «لا والله حتی تموتوا عطشاً».

عندها أمر الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بإرسال کتیبة بقیادة الإمام الحسن، والإمام أبی عبد الله الحسین، ومحمد بن الحنفیة، وأبی الفضل العباس علیهم السلام فی روایة، فاتجهوا نحو الفرات، وخاضوا معرکة «شرسة» هزموا فیها جیش معاویة بن أبی سفیان شرّ هزیمة مخلفین وراءهم قتلاهم.

وعندما استولی جیش الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بقیادة أولاده الأبرار (صلوات الله علیهم أجمعین) استبدّ الذعر فی جیش معاویة، وخافوا العطش، ولکن کما قال الشاعر ابن الصیفی فی آل البیت علیهم السلام:

ملکنا وکان العفو منا سجیّة وحللتم قتل الأساری وطالما وحسبکم هذا التفاوت بیننا

فلما ملکتم سال بالدّم أبطحُ غدونا عن الأسری نعفّ ونصفحُ وکل إناء بالذی فیه ینضحُ(1)

فأباح الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام الماء لجیش معاویة، وأفرد لهم جانباً من نهر الفرات، والمفروض من جیش معاویة بعد هذا الموقف الرفیع أن یرعوی وینسحب من جیش الباطل، ولکن ماذا نفعل إذا کانت القلوب جرداء والبصیرة عمیاء.

ص: 117

قال تعالی: ((لَهُمْ قُلُوبٌ لَا یَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْیُنٌ لَا یُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا یَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِکَ کَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِکَ هُمُ الْغَافِلُونَ))(1). وقال تعالی: ((وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ))(2).

لقد أبلی الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام کما تقول الروایات بلاءً حسناً.

جاء فی (أنساب الأشراف): وسئم الفریقان هذه الحرب المتقطّعة، وتعجّلوا الحرب العامة، فعبأ الإمام جیوشه تعبئةً عامة، وکذلک فعل معاویة، والتحم الجیشان التحاماً رهیباً، واقتتلوا أبرح قتال وأعنفه، وانکشفت میمنة جیش الإمام انکشافاً بلغ الهزیمة، فقاتل الإمام ومعه الحسن والحسین علیهما السلام، وانحاز الإمام إلی میسرة جیشه من ربیعة، فاستماتت ربیعة دون الإمام، وکان قائلهم یقول: لا عذر لکم بعد الیوم عند العرب إن أصیب أمیر المؤمنین وهو فیکم.

وتحالفت ربیعة علی الموت، وصمدت فی الحرب، ورجعت میمنة الإمام إلی حالها بفضل الإمام أمیر المؤمنین علی وسیدی شباب أهل الجنة الحسن والحسین علیهم السلام(3).

والبطل الهمام مالک الأشتر الذی تقول الروایات کانت له صولات تذکر مع سیدی شباب أهل الجنة حتی ثبتت میمنة الإمام علیه السلام بعد أن بان الانکسار علیها.

وجاء فی المصدر نفسه: «واستمرت الحرب بأعنف ما یتصوّر، وقد ظهر الضعف، وبان الانکسار فی جیش معاویة، وهمّ معاویة بالفرار لولا أنه تذکّر قول ابن الأطنابة:

ص: 118

أبت لی همتی وأبی بلائی وإعطائی علی المکروه مالی وقولی کلّما جشأت وجاشت

وإقدامی علی البطل المشیحِ وأخذی الحمد بالثمن الربیحِ مکانک تحمدی أو تستریحی(1)

تقول الروایات: أنّ معاویة بن أبی سفیان لم ینزل إلی ساحة المعرکة، وما کان یستطیع ذلک والإمام أمیر المؤمنین علیه السلام موجود لکنه خدع عمرو بن العاص فنزل، وفی جعبته مکیدة، لأنه لن یقدر أن یجابه الإمام علی علیه السلام، وقد رأی بأمّ عینیه کیف یجندل صنادید قریش، حتی ضجّت قریش، وجعلت تأنّ من ضربات قاصم الشرک والنفاق، ومبید أهل الفسوق والعصیان، فبرز عمرو بن العاص.

جاء فی کتاب (علی إمام لکل العصور):

«وضحکت الأقدار وسخرت البطولة وانتشی العار، فقد طمع ابن النابغة أن ینال من علی علیه السلام غرّة، فکان أن حمل علیه الإمام، فلما کاد أن یخالط (یصاب) رفع ثوبه، وشغر برجله لتبدو سوأته، فصرف عنه الإمام وجهه تکرماً وشمماً، لم یعرّ العار ثوب عمرو بن العاص لأنه بنفسه نزع إهابه لتظهر سوأته فهی جزء من باطنه، وکانت وصمة عار لهذا الصحابی الذی أخزی أسوة الصحبة أمامه عفّة الإمام مرتمیاً مکشوف السوأة، بادی العار، بعد أن ألقی درعه وحسامه خوفاً من أن یورده الإمام حِمامه.

وعجب الناس من إفلات ابن النابغة من القتل، فقال لهم علی علیه السلام: «فإنه عمرو بن العاص تلقّانی بعورته، فصرفت وجهی عنه».

ویسأل معاویة ابن النابغة عن صنیعه، فیقول وعلی وجهه غبرة ترهقها قترة: لقینی علی فصرعنی.

ص: 119

فیسخر معاویة مستهزئاً بضعة نظیره، ویقول له: احمد الله وعورتک(1).

لقد سمعنا بمقولة «الغایة تبرّر الوسیلة» لمیکافلی فی کتابه الخطیر (الأمیر)، ولکن یبدو أنّ میکافلی أخذ الخطوط العریضة من معاویة وعمرو ابن العاص، ومیکافلی وضع حدوداً وسقفاً لوسائله، وثبّت شیئاً من القیم حیث جعل الهدف الحفاظ علی الدولة حتی تخدم الناس، ولکن معاویة وعمرو بن العاص لم یجعلا لها حدوداً أو معاییر.

فکانت الغایة عندهم تبرّر الوسیلة حتی فی أحقر الوسائل وأکثرها قذارةً، فمعاویة جرّد هذه «الوسیلة» من کلّ القیم والمعاییر فهو عنده الغایة تبرّر الحقیر والدنیء حتی لو جمع قذارات الأولین والآخرین ووساختهم.

قال الحسن البصری: «ثلاث عملها معاویة، لو کانت واحدة لکانت موبقة: استلحاقه زیاداً، وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «الولد للفراش وللعاهر الحجر»(2)، وقتله حجراً مع أصحابه، وکان صحابیاً جلیلاً حتی سمّی بحجر الخیر، وتولیه یزید، وهو فاسق قاتل، وشارب للخمر، وناکح للأمهات والعمات»(3).

ولکن فات الحسن البصری عمّا فعله بسید الوصیین وسید شباب أهل الجنة علیهم السلام(4).

ص: 120

وقتله الآلاف من المسلمین فی الأنبار وهیت والمدینة، فقد أرسل بسر بن أرطاة فأحدث مقتلة عظیمة، ثم أوغل فی قتل الأطفال «وعمد إلی طفلین لعبید الله فقتلهما، ولما انتهی خبرهما إلی أمهما فقدت وعیها، وراحت ترثیهما بذوب روحها بأبیاتها المشهورة»(1).

ثم عمد إلی تحریف الإسلام، وهی أخطر خطّة اعتمدها فی إطار «الغایة تبرّر الوسیلة»، فقد أجهز علی أحادیث الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، فحرّف الکثیر عن مواضعها.

جاء فی کتاب (هموم داعیة) للشیخ محمد الغزالی المصری:

«إنّ الفقه الدستوری فی أمتنا یجب أن تنحسر عنه ظلال الحجاج، وعبید الله بن زیاد، وبعض ملوک بنی العباس، وبعض سلاطین بنی عثمان».

ویؤسفنی أن أقول: أنّ الشیخ محمد الغزالی لا یرید أن یسمّی الأشیاء بأسمائها، فهو لا یرید أن یحمل معاویة جریرة ما حدث للفقه الدستوری، وعبد الملک بن مروان، فیلقی تبعاتها علی ولاتهم، وهذه خطة باتت مفضوحة، فعلی الشیخ أن یفصح لأنّ ما حدث لا یمکن السکوت عنه، ولا یتحمل التغطیة، والستائر القاتمة، فما لم نشخص الداء لا یمکن لنا أن نصف الدواء، ثم لماذا نجعل الملوک فوق الأخطاء والهفوات؟.

ولماذا هذا التقدیس الذی یأتی فی معظمه علی حساب المقدسات والقیم الإلهیة؟ معتبرین الإشارة إلی الخلیفة أو السلطان إهانة وإساءة إلی السلطان، ولکن لا ضیر إذا کانت تمسّ الدین وتطعنه بالصمیم، ثم الویل إذا کانت علامة الاستفهام ترتفع أمام صحابی، أو أحد وعّاظ السلاطین، فإنّ الفتوی حاضرة بکفرک.

فإذا تحدّثنا أو اعترضنا علی تصرف سیء، وقلنا: إنّ هذا الحدیث یهین الإسلام ویطعنه فی قلبه، تعدّ تلک إهانة لهذا الصحابی.

ص: 121

خذ مثلاً هذا الحدیث:

عن عائشة، أنها قالت: «کان فیما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات یُحرّمن، ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهی مما یقرأ من القرآن»(1).

وهذا الحدیث طعنة نجلاء فی قلب القرآن الکریم، حیث ینسب إلیه النقصان فهو تجاوز صریح علی کلام الله عز وجل، لکن أنّی لک أن تقول ذلک، فعلیک أن تسکت، ثم تطبق فمک، وإلا فأنت مشرک أو کافر تستحقّ الذبح لأنک تسبّ الصحابة، لکن لا ضیر إذا کنت تسبّ الإسلام، وتسبّ کرامته عبر أحادیث مصنوعة فی معامل السلاطین، وطلاب الملک.

وأیضاً هذا الحدیث الخطیر:

«جاءت سهلة بنت سهیل إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فقالت: یا رسول الله، إنی أری فی وجه أبی حُذیفة من دخول سالم وهو حلیفُه.

فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: أرضعیه.

قالت: وکیف أُرضعه وهو رجلٌ کبیر.

فتبسّم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وقال: قد علمتُ أنه رجل کبیر».

وزاد عمرو فی حدیثه، وکان قد شهد بدراً، ومن الثابت عند العلماء أنّ الرضاعة تحدّد بسنتین، وتکون السنتین الحد الأقصی للرضاعة، کما نص علیه کتاب الله عزوجل.

ص: 122

قال تعالی: ((وَالْوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضَاعَةَ))(1).

فالحدیث الذی یرویه (مسلم) ینافی القرآن الکریم ویناقضه صراحة، ولکن أنّی لک أن تقول أنّ الحدیث مفتری علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فسوف تواجه شلالات من التهم، لیس أقلّها الکفر والفسوق والعصیان.

إننا نجابه التحریف الواضح، لکن لا أحد یستطیع أن یقول ذلک، وهذا التحریف الظاهر أدّی إلی تحریف الکثیر من الأحادیث ومعانی الآیات، ثم إنّ هذا التحریف صار یثنی علیه الکثیر، وها نحن أولاء نسمع بعض علماء الأزهر یفتون بهذا الحدیث مما أثار السخریة والسخط عند عامة المسلمین، وأصبح مادة للتندر والاستهزاء.

وأیضاً جاء فی (صحیح مسلم):

«لولا حوّاء لم تخن أنثی زوجها الدهر»(2).

وهذا الحدیث یثبت أنّ الخیانة شیء طبیعی وغریزی عند المرأة، فلا تلام علی خیانتها، ثم علی اعوجاجها، وبعد فإنّ أمُّنَا «حواء» تتحمّل کلّ سیئات النساء اللائی سلکن طریق الانحراف، لأنّ حواء هی الأساس!.

یا لها من مهزلة!.

وهذا الحدیث یناقض القرآن الکریم الذی یشید بالمرأة، ثم یشید باستواء الإنسان منذ خلقته.

ص: 123

قال تعالی: ((لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ))(1)، فهذه الآیة مطلقة فتشمل النساء والرجال.

وقال تعالی: ((وَمِنْ آَیَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْکُنُوا إِلَیْهَا وَجَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآَیَاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ))(2)، فالآیة تشیر إلی أهم الصفات التی توفّرها العلاقة الزوجیة السکن والمودة والرحمة، وهی من أهمّ العوامل فی استواء الحیاة، وبناء المجتمع المستقیم.

فکیف نرمی «حواء» بهذه التهمة الخطیرة؟!.

وأیضاً جاء:

عن أبی هریرة، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «یقطع الصلاة المرأة، والحمار، والکلب، ویقی ذلک مثل مؤخّرة الرجل»(3).

وهکذا یأتینا أبو هریرة، ویطلّ علینا بحدیث یهین الشقّ الثانی للإنسان.

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «النساء شقائق الرجال»(4).

ص: 124

ولکن الویل لک إذا قلت أنّ أبا هریرة یهین النساء، ویأتی بحدیث یحکی مما فی داخله من بغض للنساء، ثم إنّ هذا التحامل علی النساء  من قبل الصحابی أبی هریرة له أسبابه المعروفة لسنا فی صددها.

وأیضاً: عن أبی هریرة، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«فأما النار فلا تمتلئ حتی یضع رجله، فتقول: قط قط، فهنالک تمتلئ ویزوی بعضها إلی بعض»(1).

وأیضاً: عن أبی هریرة: أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«ینزل ربنا تبارک وتعالی فی کلّ لیلة إلی السماء الدنیا حین یبقی من ثلث اللیل الآخر، یقول: من یدعو فأستجیب له؟ من یسألنی فأعطیه من یستغفرنی فأغفر له»(2).

تعالی الله عمّا یقولون علواً کبیراً.

ص: 125

قال تعالی: ((فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتَابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِیلًا فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ))(1).

إنّ أبا هریرة کان یفتری حتی ضجّ منه عمر بن الخطاب وعزله عن إمارة البحرین(2).

وقد أکثر الحدیث وهو لم یصاحب النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلا سنتین، راجع کتاب (أبو هریرة شیخ المضیرة) للشیخ محمود أبو ریة أحد علماء الأزهر، والحدیث الذی ینقله البخاری یناقض القرآن الکریم.

قال تعالی: ((لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ))(3).

فهذا نصٌ جلیٌ، ولا یقبل التأویل فی أنّ الله عز وجل ((لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ))(4)، فهو لیس بجسم حتی یمکن أن نصفه ونقول ینزل فی الثلث الأخیر من اللیل، ثم یضع رجله فی نار جهنم، فتقول: قط قط.

وکیف یضع الباری عزّ وجل رجله فی جهنم، وقد أعدها للکافرین، ثم کیف تکون الرجل حتی لا تحرقها النار؟! وهل هی من مادة أم من غیرها؟!! وکلاهما لا یصح، نحن فی ورطة کبیرة!!.

ص: 126

ص: 127

ص: 128

ص: 129

ص: 130

ودعا الإمام (صلوات الله علیه) إلی حرب معاویة المفسد.

جاء فی (موسوعة الإمام الحسین علیه السلام): «ثم ندب الناس لحرب معاویة، فلمّا سمعوا ذلک وجلت قلوبهم، وکمّت أفواههم، ولم یستجب منهم أحد سوی البطل الملهم عدی بن حاتم، فانبری یعلن دعمه الکامل للإمام، ووجّه أعنف اللوم والتقریع لأهل الکوفة علی موقفهم الانهزامی، واستبان للإمام وغیره أنّ جیشه لا یرید الحرب، فقد خلع ید الطاعة، وانساب فی میادین العصیان والتمرد.

وبعد جهود مکثّفة قام بها بعض المخلصین للإمام نفر للحرب أخلاط من الناس __ علی حدّ تعبیر الشیخ المفید علیهما السلام __ کان أکثرهم من الخوارج والشکاکین وذوی الأطماع»(1).

ولنا وقفة مع سماحة الشیخ القرشی:

أولاً: لیس مع المعقول بعد خطاب الإمام التاریخی أن یستجیب نفر واحد وهو «عدی بن حاتم الطائی»، علماً أنّ أهل الکوفة کانوا قریبی عهد بالإمام أمیر المؤمنینعلیه السلام، وفیهم ثلّة من الصحابة والحواریین، منهم حجر بن عدی، وقیس بن سعد بن عبادة، وحبیب بن مظاهر الأسدی، وبریر بن خضیر، وسلیمان بن صرد الخزاعی، وغیرهم.

ثانیاً: مع استجابة «عدی بن حاتم»، ونفر قلیل، کیف یَطْمَئنّ الإمام (صلوات الله علیه) إلی جماعة، وفیها __ کما یذکر الشیخ المقدس العلامة المفید علیهما السلام __ الخوارج والشکاکون وذوو الأطماع، علماً أنّ الإمام الحسن المجتبی علیه السلام کان یروم خوض المعرکة الفاصلة مع معاویة، فلولا علم الإمام الحسن علیه السلام أنّ هناک من ینصره لما أقدم

ص: 131

علی هذه الخطوة، فالحرب مع معاویة کانت تشکّل أهمیة خاصة للإمام الحسن علیه السلام حتی یکسر هیبة معاویة التی استولت علی قلوب أهل الشام، ویثبّت أعمدة الإسلام التی اهتزت کثیراً بفعل الممارسات الجاهلیة.

ویعید الإسلام إلی الشام بعد أن لفظته واستبدلته ب_«قیم معاویة الجاهلیة»، فالشام تشکّل موقعاً استراتیجیاً لدولة الإسلام.

ثالثاً: إنّ خروج الأعداد الغفیرة لنصرة الإمام الحسن علیه السلام یشکّل دلیلاً واضحاً فی تأثیر الإمام (صلوات الله علیه) بالرغم من الظروف القاسیة التی لفت العراقیین من جراء استشهاد الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، واستغلال الفئة المنافقة لفقید الأمة فی بثّ الإشاعات المغرضة وتجییرها لمعاویة بن أبی سفیان.

ص: 132

وأمة جده صلی الله علیه وآله وسلم، وحرص معاویة علی الملک والسلطان، وفشله فی إخفاء نهمه للسلطة والتسلط، فبعد أن صالح الإمام الحسن علیه السلام علی وفق الشروط الدینیة والأخلاقیة وأشهد علیها ثلّة من المؤمنین نکث معاویة، فجاء إلی الکوفة، وخطب فیها:

«یا أهل الکوفة، إنی ما قاتلتکم لتصلّوا وتصوموا، وإنی أعلم أنکم تصلون وتزکون، ولکن قاتلتکم لأتأمّر علیکم، وهذه شروط «الحسن» الذی أعطیتها فهی تحت قدمیّ هاتین»(1).

وفی نظری لولا الصلح والخلافة لما انکشف معاویة وظهرت حقیقته، فالسلطان والمال تکشفان حقیقة الإنسان مهما طال به الزمن، وسوف نعرج علی ملابسات الصلح ونتائجه فی کتاب (قبس من نور الإمام الحسن المجتبی علیه السلام).

لقد کان موقف الإمام الحسین علیه السلام واضحاً، فقد تجاوب مع الإمام الحسن المجتبی علیه السلام، لاسیّما وهو یعرف قبل غیره أنّ أخاه إمام مفترض الطاعة، وأنّ طاعته طاعة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، وطاعة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم طاعة الله تعالی.

قال تعالی: ((یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ))(2).

فالإمام علیه السلام هو ولی الأمر، وطاعته واجبة بنصّ الآیة، ثم إنّ الإمام الحسین علیه السلام وقف عن قرب علی الأسباب التی دعت الإمام الحسن علیه السلام إلی الصلح، منها خذلان أقرب المقرّبین «عبید الله بن العباس» القائد المیدانی الذی کان یحسب له حساب.

ثم إنّ معاویة کاد أن یهلک الحرث والنسل فی سبیل الوصول إلی «مطامعه الدنیویة» التی حوّلته إلی جیفة وکتل من التراب المهین.

ص: 133

یقول الشاعر الشامی محمد مجذوب:

أین القصور أبا یزید ولهوها أین الدّهاء نحرت عزّته هذا ضریحک لو بصرت ببؤسه کتل من الترب المهین بخربة

والصافنات وزهوها والسؤددُ؟ علی أعتاب دنیا سحرها لا ینفدُ؟ لأسال مدمعک المصیر الأسودُ سکر الذّباب علیها فراح یعربدُ

تقول بعض الروایات أنّ الإمام الحسین علیه السلام اعترض علی أخیه الإمام الحسنعلیه السلام، وهی لم تصح ولم یثبت وثاقة الناقل لها، فهی من صنع العباسیین نکایة بأبناء الإمام الحسن المجتبی علیه السلام الذین أکثروا الثورات ضدهم، فاتهموهم ونسبوا إلیهم الکثیر من الأباطیل، وبجدّهم الإمام الحسن المجتبی علیه السلام کما هو ثابت فی التاریخ، وللمزید راجع کتاب (صلح الإمام الحسن علیه السلام) للشیخ آل یاسین علیهما السلام.

إنّ الإمام الحسین علیه السلام وافق أخاه الإمام الحسن علیه السلام، بعد أن وافق الإمام الحسن علیه السلام علی الصلح، وضمَّنه بنوداً، منها إرجاع الخلافة إلی الإمام الحسین علیه السلام بعد موت معاویة، ورفع السبّ عن الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام، ووقف حملات القتل والإبادة الجماعیة لأصحاب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.

ولکن معاویة نقض بنود الصلح وضربها عرض الحائط، ولم یکتفِ بذلک، بل دسّ السمّ إلی الإمام الحسن المجتبی علیه السلام، فمضی شهیداً (بأبی وأمی) متأثّراً بالسمّ الذی اشتراه معاویة من ملک الروم.

وبعد استشهاد الإمام الحسن المجتبی علیه السلام تسلّم معاویة زمام السلطة، فعاث فی الأرض فساداً، وأهلک الحرث والنسل.

ص: 134

قال تعالی: ((وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَیُشْهِدُ اللَّهَ عَلَی مَا فِی قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّی سَعَی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیهَا وَیُهْلِکَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا یُحِبُّ الْفَسَادَ))(1).

وقد تولّی معاویة وقلبه یغلی حقداً علی الإسلام الذی قضی علی أحلام «أبی سفیان فی القضاء علی الإسلام»، فجاء معاویة کی یحقق أحلام أبیه، وقد استبدّ معاویة بالحکم لیساعده علی ذلک «عمرو بن العاص» الذی باع دینه لدنیا حقیرة، فکانت الصفقة مع معاویة «ولایة مصر»، فاستولی عمرو ابن العاص علی مصر «وأحرق الولد البار للإسلام محمد بن أبی بکر فی جلد حمار»، وهی طریقة منکرة، وفی الوقت نفسه دنیئة تبیّن الحق_د والتفنن فی إرعاب الناس.

وعندما تولی معاویة حاول تزیین صورته کی یتسنّی له إحکام السیطرة، ثم القضاء علی الرموز العالیة التی کانت تقف أمام مخططاته الدنیئة.

إنّ خطة معاویة کانت تستهدف التخلص أولاً من صحابة أمیر المؤمنین علی علیه السلام أمثال حجر بن عدی، ومیثم التمّار، ورشید الهجری، وعمرو بن الحمق الخزاعی، ومن ثمّ یجهز علی الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام.

إنّ أسلوب «قصقصة الأجنحة» کانت من الأسالیب المهمّة لدی معاویة، وقد اتبعها فی زمن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، حین استهدف مالک الأشتر الذی کان رمزاً مهماً، وأحد أعمدة الدولة الإسلامیة ثم محمد بن أبی بکر.

وقد استهدف جلّ الصحابة فی معرکة صفین، فقتل عمار بن یاسر، وخزیمة بن ثابت ذو الشهادتین، وابن التیهان، کلّ ذلک حتی «یستفرد بالإمام أمیر المؤمنینعلیه السلام».

ص: 135

إنّ استهداف الرموز الکبیرة تعدّ من الخطط التی اعتمدها العدو، وتعدّ هذه الخطة من أخطر ما یتعرّض له الکیان الإسلامی، فالرموز الکبیرة هی السور الواقی والخندق الأول الذی تتهاوی عنده الهجمات والمؤامرات، والخندق الأول یعدّ من الناحیة الإستراتیجیة «السدّ المنیع»، لذا یحاول العدو اختراقه وتحطیمه حتی یتسنّی له التقدم بسهولة فی عمق الدولة.

والرموز الکبیرة هی القدوة التی تدفع الشبهات وتدحض الأباطیل، ثم تعطی الصورة الواضحة للقیم، وهی العمق الإستراتیجی للقیادة فی ساعة المحنة، والرمز یشکّل «الخزین الإستراتیجی» للقیادة، من هنا فإنّ القیادة الناجحة هی التی تصنع الکوادر التی تستطیع من خلالها نشر الفکر والقیم، ثم إنّ نجاح القائد مرهون ببقاء الکوادر إلی جنبها فی کلّ مراحل العمل حتی فی أدقّ التفاصیل.

إنّ بقاء الکوادر والرموز إلی جانب القیادة یعدّ انتصاراً للقائد حتی لو لم یحقق الانتصار، فالنصر لیس محصوراً فی سحق العدو، بل فی الحفاظ علی مستوی الرموز، وعلی استقامتهم، وتمسکهم بالمبادئ فأیّ تفریط بهم یشکّل منعطفاً خطیراًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًً، لذلک فإنّ بعض القادة فقدوا الانتصار بعد أن فقدوا الأنصار.

إنّ بقاء الکوادر إلی جانب القیادة یعطی زخماً معنویاً للقائد وللکوادر، ثم تعطی مصداقیة للقیم التی تعتمدها القیادة، من هنا فإنّ الأنبیاء علیهم السلام اعتمدوا علی الکوادر الکفوءة من لدن بعثتهم کلّ ذلک حتی تثبت مصداقیة الرسالة.

إنّ الناس تنظر إلی الرموز مثلما تنظر إلی القیادة، فالرمز فی نظر الناس یشکّل الصورة الحیة للقائد، ثم إنّ الناس تهوی «المثال»، وتشتدّ علاقتها بالقیم کلما وجدت «رمزاً عالیاً»، وهذه نقطة جدیرة بالملاحظة.

ص: 136

ثم إنّ القیادة الناجحة التی تمثّل المصداق الحقیقی للانتصار تکمن فی حفاظها علی الرموز وعلی الکوادر، فالقائد الحقیقی الذی یمثّل قمّة القیادة هو الذی یصنع «القادة»، وبهذه الخطوة فإنه یسجّل انتصاراً حقیقیاً.

إنّ انتصار الإسلام بقیادة النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم لم یکن محصوراً فی سحق العدو، وإنما فی صنع القادة أمثال بطل الإسلام الخالد الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، وعمار، وأبو ذر، وسلمان، وبهذا الانجاز فإنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم حافظ علی قیم الإسلام الفذّة.

إنّ قیم الإسلام تعرّضت بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی أبشع الهجمات، وإلی حملات تحریف لم یسبق لها مثیل، ولکن الرموز الکبیرة التی تخرجت من مدرسة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وقفت سداً منیعاً، وحالت دون أن تعمل هذه الهجمات عملها.

إنّ الدور الذی قام به الرمز العالی علی بن أبی طالب علیه السلام لا یقلّ عن دور النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم، لذلک قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام: «أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی»(1)، راجع مصادر هذا الحدیث فی الهامش.

ص: 137

ص: 138

وهذا الدور الذی تقمّصه الإمام علیه السلام یشابه تماماً دور هارون فی زمن النبی موسی علیهما السلام، فعلیه فإننا بحاجة إلی منهج استراتیجی للحفاظ علی الرموز والکوادر، لأننا فقدنا الکثیر وبسهولة، وهکذا فإنّ المجتمع الإسلامی بات ینتج الرمز بصعوبة ولکنه یفقده بسهولة.

وتعدّ هذه الظاهرة کما أسلفت من أخطر ما یتعرّض له المجتمع الإسلامی، إنّ مذهب أتباع أهل البیت علیهم السلام فقد الکثیر من الرموز السامیة، التی هی عالیة لیس علی صعید العالم الإسلامی فحسب، وإنما علی صعید «العالم الإنسانی».

وقد فقدنا الکثیر بسهولة، وکأنّ هناک مصنعاً ینتج الرموز حتی یمکن تعویض ما خسرناه، وفقدان هذه الرموز یشکّل فراغاً عمیقاً أثّر سلباً علی المستوی العلمی والثقافی والأخلاقی.

إنّ بناء الإنسان أصعب ما فی الحیاة فکیف ببناء قائد، لذا فعلینا أن نحافظ علی «الرموز» بإیجاد «قوانین» دولیة تحرّم التعرّض إلی الرموز، وتجرم من یتعدّی علیهم بأیّ شکل من الأشکال، وتحت أیّ غطاء کان، ولابدّ للمؤسسات الإنسانیة والدینیة أن تبذل الجهد الحثیث لتشریع «قانون فی الأمم المتحدة» یمنع فیه التعرّض إلی الرموز، ثم إلزام الدول العربیة والإسلامیة وباقی الدول بهذا القانون.

ولابدّ أن توضع وثیقة عهدٍ قانونیة ملزمة تحرّم وتجرّم کل من یتعرّض إلی الرموز الدینیة وغیر الدینیة بما فیها الرموز العلمیة.

وأیضاً علی المؤسسات الإنسانیة السعی «لفرض» قانون یلزم الدول فی دستورها «حرمة التعرض للرموز»، وبأیّ شکل من الأشکال وتحت أیّ غطاء وذریعة.

إنّ سعی المؤسسات الإنسانیة والإسلامیة لفرض قانون یجرّم فیه التعرّض إلی الرموز یعدّ خطوة هامة علی طریق الحفاظ علی «صمامات الأمان للأمة»، کما یضمن حقوق الأمم الأساسیة.

ص: 139

ومن جانب فإنّ هذه الخطوة تضمن «تقدم الکوادر»، وتدفعهم إلی العمل بجد.

نعود ونقول: إنّ استلام معاویة الحکم واستبداده شکّل خطراً حقیقیاً علی الإسلام، وکاد معاویة بن أبی سفیان أن یقضی علی الإسلام.

یقول روجیه غارودی:

«وکانت الدولة الأمویة وخلافة معاویة من القروح الآکلة فی جسم الدولة الإسلامیة»(1).

وقد تعرض الإسلام فی ظلّ معاویة لأبشع أنواع التشویه، وکادت القیم الإلهیة أن تلفظ أنفاسها لولا وجود الأئمة من آل البیت علیهم السلام.

إنّ المحکّ الحقیقی للقیم الأهلیة تکمن عندما تقابل الباطل، فإذا برز الباطل لابدّ للحق أن یبرز ویسفر عن وجهه، وهذا ما حدث إبان ثورة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام علی النّاکثین والمارقین والقاسطین، فقد تجلّی الحق فی سلوک الإمام علیه السلام، وظهرت معالمه واضحة، الأمر الذی أدّی إلی تجذّرها،  وصارت جزءاً من حیاة الأمة، إلا أنّ محاولات معاویة تواصلت وتتابعت فأفرخت فتناً.

إنّ معاویة بن أبی سفیان رسّخ الشجرة التی وضع بذرتها جدّه أمیة حین نفی إلی الشام بعد أن نافر هاشماً، وسقیت الشجرة بولایة أخیه یزید علیها فی زمن أبی بکر وعمر، وها هو ثالث بنی أمیة یفصح عمّا وقر فی صدره.

إنه ابن هند التی یقول عنها ابن أبی الحدید: «وکانت هند تذکر فی مکة بفجور وعهر»(2).

ص: 140

ویذکر الزمخشری فی (ربیع الأبرار):

«کان معاویة یعزی إلی أربعة: إلی مسافر بن أبی عمر، وإلی عمارة بن الولید بن المغیرة، وإلی العباس بن عبد المطلب، وإلی الصباح، وقد کان أبو سفیان دمیماً قصیراً، وکان الصباح عسیفاً  (أجیراً) لأبی سفیان شاباً وسیماً فدعته هند إلی نفسها فغشیها»(1).

وإذا وضعنا معاویة بن أبی سفیان فی المیزان فلا قیمة له، وقد أخطأ العقّاد حین کتب عن معاویة، وأطلق علیه (معاویة فی المیزان).

وأیّ شیء عند معاویة حتی نضعه فی المیزان، وإنما یوضع فی المیزان من له حسنة واحدة؟ ومعاویة صفر الیدین من الحسنات، ولا یمکن أن نتکلم عن معاویة والحسنات.

قال الإمام الحسن علیه السلام فی معاویة: «أنا لا أقول أنا خیر منک لأنه لا خیر فیک»(2).

وأیّ خیر فی معاویة؟ وقد أغلق أبواب الخیر فی وجه أصحابه فی الشام حتی باتوا لا یفرّقون بین الناقة والجمل، وقد استخفّ بهم إلی أدنی درجات الحضیض کی یحکم قبضته فیهم، ثم یدخلهم فی أتون الحروب التی کرّسها لشهواته وبطنه التی کانت لا تشبع، وقد أعماهم وأصمّهم، واستخفّ بهم.

قال تعالی: ((فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ))(3).

إنّ معاویة بن أبی سفیان هو أول من استخف قومه، وصیّرهم وسیلة رخیصة لمآربه الشخصیة وبطنه التی أضحت لا تشبع.

ص: 141

جاء فی (تاریخ الطبری):

«إنّ معاویة کان یأکل فی الیوم سبع مرات، ویقول: والله ما أشبع وإنما أعیا»(1).وقال علماء النفس الاجتماعی: «إنّ الأکول لا یفکّر طویلاً کما لا یبصر عمیقاً».

والأکول «لا یمکنه أن یتألّق ویکون مبدعاً»، ومن طبع الأکول «الاستئثار والعجلة»، وهذه صفات قبیحة ظهرت جلیة فی سلوک معاویة حتی ضرب بها رقماً قیاسیاً، فما أن یذکر معاویة حتی یذکر الختل والدوران والدهاء.

جاء فی کتاب (معاویة بن أبی سفیان) للعقّاد:

«وأبرع ما برع فیه معاویة من ألوان الدهاء إلقاء الشبهة بین خصومه، وقد احتال بمثل هذه الحیلة علی قیس بن سعد حتی أوقع الریبة منه فی نفس الإمام».

ومعاویة جیّر کل وسیلة بما فیها التسقیط والحروب.

جاء فی کتاب (تاریخ الطبری) کما عن سعید بن سوید:

قال معاویة لأهل الکوفة: «والله إنی ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزکوا، وإنکم تفعلون ذلک، إنما قاتلتکم لأتأمّر علیکم، وقد أعطانی الله ذلک، وأنتم له کارهون»(2).

وهو أول من استعمل سیاسة الإطراء له وللخلفاء الثلاثة، وانتحال صفات ومناقب لهم لیس لها واقع أو سند وثیق.

ص: 142

جاء فی (تاریخ الخلفاء) للسیوطی، عن الإمام أحمد بن حنبل، أنه سأل أباه عن علیّ ومعاویة؟.

فقال: «اعلم أنّ علیاً کان کثیر الأعداء، ففتّش له أعداؤه عیباً فلم یجدوا، فجاءوا إلی رجل قد حاربه وقاتله فأطروه کیداً منهم له»(1).

ومما یحزّ فی النفس أنّ الکثیر من الناس باتوا یصدقون أقوال معاویة ویضعونها فی مصاف الأحادیث الصحیحة، کل ذلک لشبهة وردت فی کتب الحدیث مثل «معاویة کاتب الوحی»، و«خال المؤمنین»، و«أمیر المؤمنین».

وإذا کان معاویة کاتب الوحی فکیف یلعنه رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم عندما رأی أبا سفیان راکباً، ویزید السائق، ومعاویة القائد، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: «لعن الله الراکب والقائد والسائق»((2).

ثم هو من الشجرة الخبیثة (راجع: تفسیر الرازی، تفسیر آیة الشجرة الخبیثة)، وهو من أهل النار، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعمار بن یاسر: «ویح عمار تقتلک الفئة الباغیة، تدعوهم إلی الجنة ویدعونک إلی النار»(3).

وهو السابّ لله ولرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، حیث قال صلی الله علیه وآله وسلم: «من سبّ علیاً فقد سبّنی، ومن سبّنی فقد سبّ الله»(4).

ص: 143

وجاء فی (صحیح مسلم: باب فضائل علی بن أبی طالب علیه السلام):

«قال معاویة لسعد بن أبی وقاص: ما لک لا تسبّ علیاً؟. قال: ثلاث أذکرهنّ فإنّی لا أسبّه.

وعندما مرّ ابن عباس علی جماعة عند الکعبة، فسمعهم یسبّون علیاً (صلوات الله علیه). فقال: من منکم یسبّ الله؟. قالوا: وکیف!! نستغفر الله؟.

قال: فمن منکم یسبّ رسول الله؟. قالوا: نستغفر الله؟.

قال: من منکم یسبّ علیاً؟. قالوا: أما هذه فنعم.

فقال ابن عباس: أشهد أنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: «من سبّ علیاً فقد سبّنی، ومن سبّنی فقد سبّ الله»(1).

ویکفی معاویة أنه خلع الطاعة لإمام أجمعت الأمة علی بیعته، فمات میتة جاهلیة.

جاء فی (صحیح مسلم): «من خلع الطاعة وفارق الجماعة میتته جاهلیة»(2).

ومعاویة هو أول من أشهر سبّ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام علی المنابر، وأضحت منابر المسلمین تزعق بسبّ الإمام علیه السلام، بل زاد بعضهم آل البیت علیهم السلام، فهذا المجرم خالد بن عبد الله القسری والی العراق فی خلافة هشام بن عبد الملک یلعن الإمام علیاً علیه السلام وأهل بیت رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 144

ذکر ابن الأثیر فی (الکامل فی التاریخ):

إنّ خالد بن عبد الله القسری کان یقول: «اللهم إلعن علی بن أبی طالب ابن عبد المطلب بن هاشم، صهر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی ابنته، وأبا الحسن والحسین».

ثم یقبل علی الناس، فیقول: هل کنیت(1).

وقد استمرت هذه السنّة سبعون سنة إلی أن جاء عمر بن عبد العزیز فألغاها، بسبب ما کان یلحظه من أبیه من ارتجاج عندما یعرج علی سبّ وصی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ولکن ما الحیلة عند الأمویین والدنیا لا تستقیم لحکمهم إلا بإتباع هذه السنّة السیئة، والرعیة لا تخضع لهم إلا بالتأکید علیها، وهذا ما أکّد علیه عبد العزیز لولده عمر: «یا بنی إنّ من تری تحت منبرنا من أهل الشام وغیرهم لو علموا من فضل هذا الرجل ما یعلمه أبوک لم یتبعنا منهم أحد»(2).

یقول الغزالی فی کتابه (الإسلام المفتری علیه):

 «فلما أراد معاویة أن یتجه بشکل الحکم إلی غیر ما عرف فی دولة الخلافة، لاحظ المعترضون علیه من صحابة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنّ هذا الاتجاه رومانی لا إسلامی، وقالوا فی وصفه: کلّما هلک هرقل قام هرقل.

ولکن هذا الأسلوب الرومانی کتبت له السیطرة، وبلغ من اجترائه أنه استولی علی منابر الجمعة یلعن من فوقها ممثلی الاتجاه الإسلامی الصحیح»(3).

وقد سعی معاویة بن أبی سفیان إلی تثبیت هذه السنّة السیئة حتی:

ص: 145

1 __ یزرع فی أذهان الشامیین «فکرة الخوارج» التی تذهب أن علیاً علیه السلام وآل البیت علیهم السلام لا علاقة لهم بالدین، وقد تأکدت هذه الفکرة بدلیل أنّ أهل الشام بُعید استشهاد أبی عبدالله الحسین علیه السلام صدقوا «خروج الحسین عن الإسلام وقد قتل لخروجه منه».

2 __ حتی یغطّی علی مناقب الإمام علیه السلام، وکادت السنّة السیئة تأتی علی مناقب الإمام، لولا ثورة الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام التی مزقت الستار الذی نسجه معاویة.

3 __ إنّ فکرة السبّ علی سبعین ألف منبر فی کل یوم، وفی روایة فی کلّ منتدی ومسجد لابدّ وأن تأخذ حیّزاً من نفوس الناس، فهی إن لم تقنعهم فعلی الأقل تتفاعل فی نفوسهم (کما هو ثابت فی علم النفس التربوی)، فتظل هذه الفکرة تشغلهم عن الأبعد من حدود السبّ.

4 __ إنّ فکرة السبّ الشیطانیة إنما تؤکد «حرص معاویة» علی استعمال الأسالیب کافة فی سبیل دنیاه، وهکذا فإنّ کلّ السبل کانت مفتوحة أمامه، فهو لا یتورّع من استعمال أقذرها لمصالحه الدنیئة.

یقول الدکتور حسن إبراهیم:

«فالأمویون لم یعتنقوا الإسلام إلا سعیاً وراء مصالحهم الشخصیة»(1).

5 __ إنّ فکرة السبّ فتحت الأبواب أمام «الانتهازیین»، والمتملّقین لافتراء الأحادیث، والافتراء علی الإسلام بکلّ وقاحة، فشخصیة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام تمثّل الإسلام، وتمثّل شخصیة النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم، فإذا تمّ التجاوز علی شخصیة الإمام فمن السهولة بمکان التجاوز علی الإسلام، ثم إزاحته من واقع المسلمین.

ص: 146

وفی نظری فإنّ هذا هو المطلب الأساسی الذی کان یستهدفه معاویة، فإنّ معاویة کان یتمیز غیظاً منه، فلابد من عمل شیء حتی یمکنه من استغلال الواقع الإسلامی لمصالحه الدنیئة، لقد عوّدنا معاویة فی استعمال کل ما هو قذر حتی لو کان یجمع قذارات الأولین والآخرین.

یقول ابن أبی الحدید المعتزلی: قال أبو القاسم البلخی: «وما زال عمرو بن العاص ملحداً ما تردّد فی الإلحاد والزندقة، وکان معاویة مثله»(1).

6 __ وفی نظری فإنّ استعمال السبّ إنما هو لإیجاد مناخ لأمراء السوء کی یتبؤوا مقعد الخلافة، وهذا ما حصل، فقد جاء یزید بن معاویة علی خلفیة الواقع المزری الذی لفّ المسلمین.

الله أیّ دم فی کربلا سفکا وقد تحکّم بالإسلام طاغیة لم أدرِ أین رجال المسلمین مضوا العاصر الخمر من لؤم بعنصره لئن جرت لفظة التوحید فی قد أصبح الدین منه یشتکی سقماً فما رأی السبط للدین الحنیف شفاً

لم یجرِ فی الأرض حتی أوقف الفلکا یمسی ویصبح بالفحشاء منهمکا وکیف صار یزیدٌ بینهم ملکا ومن خساسة طبع یعصر الودکا فمه فسیفه بسوی التوحید ما فتکا وما إلی أحد غیر الحسین شکا إلا إذا دمه فی کربلا سفکا

وما سمعت علیلاً لا علاج له

إلا بنفس مداویه إذا هلکا(2)

7 __ حتی یتسع الغدر لیعمل معاویة ما یشاء ویفعل ما یرید، لقد عمل معاویة بما فیه الکفایة فی تحریف الإسلام حتی أنسی الکثیر الصلاة التی هی أظهر مصادیق الإسلام.

ص: 147

ص: 148

ص: 149

لو لم تکن موبقة لمعاویة إلا یزید لکفاه ذلک، فإنّ هذه السیّئة تظلّ نقطة سوداء لا تنمحی من سجلّ معاویة، وقد تولی یزید بن معاویة الولایة، وکانت نقطة عطف خطیرة فی مسیرة الإسلام، وشکلت بدایة العدّ التنازلی للحضارة الإسلامیة، وما کان ینبغی أن تکون الولایة لیزید، لأنّ الإسلام لا زال طریاً لم یشتدّ عوده بسبب السیاسات الخاطئة التی انتهجها معاویة بن أبی سفیان، بالذات علی صعید إدارة الحکم.

فقد انتهج طریقة میکافیلیة جعلت المجتمع بعیداً عن الإسلام، وعن قیمه الفذة، والأنکی من ذلک جعل المجتمع یئنّ من الضربات المتلاحقة التی شنّها ولاة معاویة، فقد أوغلوا فی غیّهم ممّا جعلوا الواقع الإسلامی غائماً تماماً.

جاء فی کتاب (الدولة العربیة):

«وعرف زیاد کیف یخضع القبائل بأن یضرب إحداها بالأخری، وکیف یجعلها تعمل من أجله، وأفلح فی ذلک»(1).

لقد کانت بدایة الاستنارة فی عهد الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم تبشّر بألف خیر، وأضحی الإسلام یفتح الآفاق أمام الأمم، فقد تردّد صداه فی أکثر من دولة، وأخذ مساحة واسعة، فأخذ مساحة فی أفریقیا، وفی بلاد الروم، والصین، وغیرها من الدول.

وقد تنبّه الروم لانتشاره السریع فتهیأ حکامه لکسر شوکة الإسلام، ولکن خسأت محاولاتهم فارتدوا منکوسین فی «معرکة تبوک»، حیث انسحبوا وألغوا فکرة

ص: 150

الهجوم، إنّ ظهور الإسلام شکّل أهمیة استثنائیة، فهو الحلقة الأخیرة فی سلسلة الأدیان، ولکن وفی نظری بدأت الانتکاسة عندما تولی أبو بکر الخلافة، إذ لم یستوعب الخطوات الإستراتیجیة التی أقدم علیها رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

فجرّد سیفاً لم یکن فی محله، وذهناً لم یستوعب الأحداث الجسام، فجاءت الحلول قاصرة، والعلاج أهوجاً.

یقول الأستاذ سلیمان کتانی:

«لقد تجمّدت الزعامات التقلیدیة فی الجزیرة علی أمل أن تنام دون أن یعود فیلمّها وعی، مع انتقال النبی الکریم صلی الله علیه وآله وسلم إلی الرفیق الأعلی هبّت تعلن أنها لم تصدق أن الرسول أسند مهمة الاهتمام بصیانة الرسالة الطریة العود إلی أمتن رجل صدقها وشارک فی تمتینها حفراً فی النفوس، فلیکن اجتماع السقیفة __ تململاً من هجعة __ أبعِدَ الرجل المحسوب رکناً من الأرکان المعتمدة لمتابعة الخط وترسیخه، إلا أنّ واقع التاریخ، وواقع الرسالة التی لا تزال حتی الآن تنمو وینمو بها عالم الإسلام، یشهد بأنّ لعلی مکانة مجیدة القیمة فی ضلوع الرسالة، لا یجهلها الحق، ولا یقدر أن ینکرها المنطق، وما من أحد علی الإطلاق تمکن من فصل بیت علی عن بیت الرسول، لا فی الحقیقة ولا فی المجاز»(1).

لقد تقمّصها أبو بکر وهو یعلم أنّ علیاً علیه السلام من الخلافة محلّ القطب من الرحی، ینحدر عنه السیل ولا یرقی إلیه الطیر.

وما عسانی أقول بعد کلّ الذی حدث فی العالم الإسلامی من ویلات ومحن ظلّت تفتک به لحد الآن، وتولی أبو بکر فجرّ الویل والثبور علی الأمة الإسلامیة، مما اضطرّ

ص: 151

عمر بن الخطاب أن یوصمها «بالفلتة»: «کانت بیعة أبی بکر فلتة وقی الله المسلمین شرّها»(1)، راجع مصادر الحدیث فی الهامش.

تقول القوانین الاجتماعیة:

«إنّ بدایة أیّ حضارة مرهون بالعقول، فکلما کبرت واتسع حجم استیعابها تستطیع أن تفهم أبعادها الحقیقیة، ومتطلبات المرحلة، وتستمر فی العطاء، فالحضارة الإسلامیة کانت تحتاج إلی عقول کبیرة.

ولکن مما یؤسف له أنّ العقول التی استلمت زمام الخلافة بعد الرسول الأعظمصلی الله علیه وآله وسلم کانت ضیّقة إن لم تکن عدیمة الفهم لأبعادها الأساسیة، فخلفت تراکمات سیئة أتعبت من جاء بعدها کثیراً، فجاء الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بعد أن صار المجتمع الإسلامی یئنّ من الترسبات السلبیة، فطفق یرتق ما فتقه الآخرون، فشحت نفوس، وطفحت القلوب حقداً علی سید الوصیین علیه السلام، فعرقلت مساعیه ممّا أدّی إلی تأخّر المشروع الحضاری الذی کان یرمی إلیه الإمام علیه السلام، فجاءت الانتکاسة التی تمثّلت بمعاویة ویزید.

فیزید صاحب العقل الصغیر کما یصفه المسعودی فی (مروج الذهب) لم یملک المؤهلات الکافیة لإدارة الحکم، وقد نشأ فی بیئة «صحراویة»، وفی ظلّ التعالیم المسیحیة المنحرفة.

ص: 152

یقول الأستاذ العلایلی فی کتابه (حیاة الإمام الحسین علیه السلام):

«الأمر الذی جعل من یزید شخصیة حقیرة وفاقدة تماماً للمقوّمات نشأ یزید عند أخواله فی البادیة من بنی کلاب الذین کانوا یعتنقون المسیحیة قبل الإسلام، وکان مرسل العنان مع شبابهم الماجنین، فتأثّر بسلوکهم إلی حد بعید فکان یشرب معهم الخمر، ویلعب معهم بالکلاب»(1).

ویقول الشیخ العلایلی:

«إذا کان یقیناً أو یشبه الیقین أنّ تربیة یزید لم تکن إسلامیة خالصة أو بعبارة أخری کانت مسیحیة خالصة، فلم یبق ما یستغرب معه أن یکون متجاوزاً مستهتراً مستخفاً بما علیه الجماعة الإسلامیة لا یحسب لتقالیدها واعتقاداتها أیّ حساب، ولا یقیم لها وزناً، بل الذی نستغرب أن یکون علی غیر ذلک»(2).

إن نشأة الإنسان فی السنوات الأولی لها أثر عمیق فی مسیرة الإنسان، فأجواء البیت تعدّ «حجر الزاویة» فی بناء الإنسان، فإذا کانت إیجابیة ومفعمة بالآداب والأخلاق، فإنها تجعل الإنسان کبیراً فی أخلاقه وعقله.

أما إذا کانت خاویة وقفراء من القیم المثلی فإنها تهدم الإنسان، وتجعله صغیراً، لذلک یعدّ البیت تربویاً من أهم المحطات فی حیاة الإنسان، فهو المدرسة الأولی فی إعداده.

فعلیه فإنّ یزید عاش بعیداً عن الأجواء الإیجابیة، وحتی لو عاش فی کنف أبیه فإنّ الأمر لا یختلف، فبیت معاویة أضحی بؤرة یفوح منها العهر والمجون.

ص: 153

جاء فی کتاب (روح الإسلام):

«کان یزید قاسیاً غدّاراً کأبیه، ولکنه لیس داهیة مثله، کانت تنقصه القدرة علی تغلیف تصرفاته القاسیة بستار من اللباقة الدبلوماسیة الناعمة، وکانت طبیعته المنحلّة، وخلقه المنحطّ لا تتسرب إلیهما شفقة ولا عدل، کان یقتل ویعذّب نشداناً للمتعة واللذة التی یشعر بها، وهو ینظر إلی آلام الآخرین، وکان بؤرة لأبشع الرذائل، وها هم ندماؤه من الجنسین خیر شاهد علی ذلک، لقد کانوا من حثالة المجتمع»(1).

وقد ذکرت فی کتاب (قبس من نور الإسلام)، وکتاب (قبس من نور الإمام الجواد علیه السلام) أنّ تصرفات الأب تغوص عمیقاً فی ولده، وتستقر فی قعر کیانه، فإذا کانت طیّبة فإنها تطیب الابن، ومنها یستل الطیب، والعکس هو الصحیح، وقد تمثّل فی معاویة، فإنّ تصرفاته شقّت طریقها إلی نفس یزید واستقرت فیها، الأمر الذی انعکس سلباً علی سلوکه، فکان نسخة ثانیة، فهو یحمل وجه معاویة لکن بدون الأقنعة المزیّفة، فأماطها یزید فظهر وجه معاویة وهذا ما کان یترقبه الکثیر، لأن الولد یکشف أسراراً کثیرة عن أبیه، فعدّها النقّاد دهاءً علی الدهماء ولیس علی الأذکیاء.

ومن مظاهر صفات یزید ولعه بالصید، فکان یقضی أغلب أوقاته فیه، وکان مغرماً بالکلاب.

«کان یزید بن معاویة کلفاً بالصید لاهیاً به، وکان یُلبسُ کلاب الصید الأساور من الذهب والجلال المنسوجة منه، ویهب لکل کلب عبداً یخدمه»(2).

وهنا ملاحظات:

ص: 154

أولاً: وقد شبّ یزید بن معاویة علی اللهو والمجون، فتشرّب قلبه وأترعت نفسه مما أدّی إلی ولعه وذوبانه فی حب اللهو والمجون، والمثل یقول: «من شبَّ علی شیء شاب علیه»، فمن یشبّ مع الطیبین یصبح طیباً، ومع العاصین یصبح عاصیاً.

ثانیاً: لقد نشأ فی بیئة صحراویة وبین الکلاب، وهذا مما ساهم کثیراً فی انحرافه.

ثالثاً: إنّ من ینشأ فی بیئة مفسدة لا یجنح إلی الخیر، ولا یمیل إلی المثل السامیة بسبب جفاف العقل، وضمور المقوّمات النفسیة الخلاقة، ومنها الإرادة والشهامة والإقدام.

رابعاً: یعدّ اللعب مع الکلاب فی عرف العرب نشازاً وخارجاً عن المألوف والأعراف العریقة، فمن عادة العرب أن یربّوا أولادهم الرکوب علی الجواد، وعلی الرمی، والمبارزة، وهذه کلها من أسباب الشجاعة، ومن دواعی الفخر. فمن المستهجن والقبیح عندهم تربیة الأولاد علی الکلاب لاسیّما وأنّ العرب کانوا یمتازون بالفخر والاعتزاز والاعتداد بالنفس، وهذه تأتی من ممارسة الرمی، ورکوب الجواد، والمبارزة.

خامساً: إنّ ولع یزید بالکلاب والقرود یدلّ علی حقارة الآباء والأجداد، وقد أُثبتَ ذلک فی کتاب (قبس من نور الإمام الجواد علیه السلام) فلیراجع، فإنّ أمیة کان لصیقاً بعبد شمس حیث جاشت به البحر وألقته علی مائدة «عبد شمس»، ومن ثم تبناه.

سادساً: إنّ ولع یزید بن معاویة بالکلاب والقرود إنما کان یستهدف تحقیر الأمة، فالذی یعیش بین الصغار لا یکبر، وهذه من البدیهیات.

فمن الطبیعی أن لا تکبر عند یزید الهمّة، والنظرة السامیة للإنسان، لذا یحسب کل من یلتقیه صغیراً وبحجمه، فالإنسان ینظر إلی الناس «بحجمه»، فإذا کان کبیراً وعظیماً ینظر بإکبار، أمّا إذا کان صغیراً ینظر إلیهم بحقارة.

ص: 155

وصدق المتنبی:

علی قدر أهل العزم تأتی العزائم وتصغر فی عین الکبیر کبیرها

وتأتی علی قدر الکرام الکرائمُ وتعظم فی عین الصغیر العظائمُ

یقول العلامة القرشی:

«وکان یزید __ فیما أجمع علیه المؤرخون __ ولعاً بالقرود، فکان له قرد یجعله بین یدیه، ویکنّیه بأبی قیس، ویسقیه فضل کأسه، ویقول: هذا شیخ من بنی إسرائیل أصابته خطیئة فمسخ».

وذاع بین الناس هیامه وشغفه بالقرود حتی لقّبوه بها، ویقول رجل من تنوخ هاجیاً له:

یزید صدیق القرد ملّ جوارنا فتباً لمن أمسی علینا خلیفة

فحنّ إلی الأرض القرود یزیدُ صحابته الأدنون منه قرودُ(1)

تقول القوانین التربویة: إنّ من یصاحب الصغیر لا یکبر، ومن ثَمّ لا یقیم اعتباراً لأحد، وهکذا هو یزید.

یقول فیه بولس سلامة:

رافع الصوت داعیاً للفلاح وترفق بصاحب العرش مشغولاً ألف «الله أکبر» لا یساوی تتلظی فی الدنان بکراً فلم

اخفض الصوت فی أذان الصباحِ عن الله بالقیان الملاحِ بین کفّی یزید نهلة راحِ تدنس بلثم ولا بماء قراحِ(2)

ص: 156

وقد صغرت القیم عند یزید فراح یعبث بها، ویستغلّها طریقاً لشهواته، وصغرت حتی أصبحت لدیه مادةً للتندر، وتبقی القیم عند الصغار صغیرة، ولکن عند الکبار عظیمة، لذا فإنهم یجودون بأنفس ما یملکون.

وهکذا ضحّی من أجلها المولی أبی عبد الله الحسین علیه السلام لأنه کان یحمل عقلاً کبیراً، ونفساً عظیمةً، ترعرعت فی حجر الإسلام، وفطمت من ثدی الإیمان.

قال أبو عبد الله الحسین علیه السلام رداً علی رسالة «الصغیر» عبید الله بن زیاد:

«ألا وإنّ الدعیّ ابن الدعی قد رکز بین اثنتین:

بین الذلة والسلة، وهیهات منّا الذلّة، یأبی الله ذلک لنا ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت وطهرت، وأنوفٌ حمیةٌ، ونفوسٌ أبیّ_ةٌ، م_ن أن نؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام»(1).

إنّ من یتربّی فی حجر النبیین والصدّیقین یأبی الخضوع والاستسلام لأنه یعرف معناهما، ثم هو یعرف حجم السیئات والحسنات، فیعطی کلاً حسب حجمه وقیمته.

لقد علمتنا کربلاء الحسین علیه السلام.

أنّ الإسلام والقیم الإلهیة أکبر من کل کبیر، وأجلّ من کلّ جلیل، فهی تستحق التضحیات مهما بلغت.

وعلمتنا کربلاء الحسین علیه السلام..

أنّ التضحیات تزداد قیمتها، إذا کانت علی طریق الحق، ویزداد الحق قیمة إذا کانت التضحیات بحجم الإمام الحسین علیه السلام.

ص: 157

ص: 158

یقول الأستاذ محمد نعمة السماوی:

«فلو لم یکن لمعاویة من مثلبة إلا استخلافه یزید لکفاه بذلک إثماً إلی الأبد، کیف ینصبه خلیفة رغم علمه بحدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وکیف اجتهد أمام النص الصریح؟ وکیف برّر ذلک؟ لنستمع إلیه نفسه، وهو یقول: «ولولا هوای فی یزید أبصرت قصدی.

لم یتوقع معاویة أن تستجیب الأمة لمسعاه فی تنصیب یزید خلیفة من بعده لو لم تدغدغ أمانیه بعض همسات المنتفعین والمنافقین، أمثال المغیرة ابن شعبة الذی طمأنه بالعراق، وذلک هو مرکز المعارضة الأول الذی کان یخشاه معاویة، وکان عمله الدؤوب المنتظم طیلة حوالی عشر سنین وإخراجه لمسرحیات ضخمة مهّد فیها الجوّ لقبول یزید رغم علمه بوجود من هو أکثر کفاءة منه یدلّل علی تعمّده إسقاط الأمة وحزنها إلی الأبد»(1).

ثالثاً: إنّ تولیة یزید انتهاک صارخ لإرادة الأمة، وتجاوز وقح علی کل حقوقها، ومنها حق الإرادة والاحترام، فقد سحق معاویة کلّ الحقوق والقوانین تحت قدمیه، فقد ولّی علی الأمة من یُصغّر شأنها، ویستحقر مکانتها، ولست أشکّ فی أنّ معاویة کان یقصد ذلک حتی یستمر خطّه المنحرف إزاء الإسلام، وسنته السیئة التی طالت سید الکائنات محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

إنّ من القوانین الثّابتة فی علم الاجتماع قانون التابع والمتبوع، وقد حاول معاویة إخضاع المجتمع بقتل شخصیته حتی یمکنه إتباع أرذل من یزید، أنا لا أؤمن بمقولة جوّع کلبک یتبعک، بقدر إیمانی أقتل شخصیة صاحبک یتبعک، وهذا ما حصل إبان حکم

ص: 159

معاویة، فقد اغتال معاویة شخصیة المجتمع، فصار یدور فی فلک الصعالیک بالرغم من مرارة الاتباع وقساوة النتائج.

وقد نحمّل وعّاظ السلاطین قسطاً کبیراً من مسؤولیة الاتباع للظلمة من أمثال سمرة بن جندب، وعمرو بن العاص، وعروة بن الزبیر، والمغیرة بن شعبة، فهؤلاء ساهموا فی قتل شخصیة المجتمع، ونسف کل مقوّماته الحضاریة بما فیها الأخلاق.

فالمجتمع الإسلامی بات لا یملک أخلاقاً، وصار بعیداً عن القیم المحمّدیة التی کانت تساهم بشکل فعّال فی إذکاء الروح الإیمانیة، وتقویم الشخصیة.

إنّ الانحدار الذی وصل إلیه المجتمع فی زمن معاویة یعدّ نقطة ضعف خطیرة، فشاع الفساد فی کلّ حواضر الدولة الإسلامیة، وانتشر العهر والمجون فی ربوع أقدس المدن مکة والمدینة ممّا شکّل خطراً حقیقیاً علی القیم، وعلی کیان المجتمع، إذ بات یتنفّس المجون فأثّر سلباً علی أخلاقه، فأخذ ینسلخ عنها تباعاً.

وإذا أصیب القوم فی أخلاقهم

فأقم علیهم مآتماً وعویلا

وبعد تولی یزید أصبح المجتمع الإسلامی سهل الانقیاد إلی درجة لم یکن یزید نفسهُ یتصوّر ذلک، فأمعن فی الفجور، وأوغل فی التهتک، الأمر الذی أدّی بیزید إلی التمادی بشکل لا یوصف، فأقدم علی نسف کلّ ما یمتّ إلی الإسلام.

جاء فی کتاب (مقتطفات سیکولوجیة) فی أهمیة الشخصیة:

«هذا من جهة تأثیر شخصیة الإنسان علی المستقبل، فما هو تأثیرها فی الحاضر؟.

الناس فی هذا نوعان: نوع وجد لیکون تابعاً وآخر لیکون متبوعاً، واحد یرضی بأن یکون جندیاً بسیطاً وآخر لا یرضی إلا بأن یکون قائداً عظیماً، شخصیته باردة ولو رفعتها إلی أعلی مقام، وشخصیته بارزة ولو حجبتها فی الظلام، ضع الأولی علی

ص: 160

أعظم عرش وأحطها بکلّ أنواع العظمة تجدها عبدة متوجبة، ثم ضع فی ید الشخصیة الثانیة قصبة مرضوضة تجدها قد تحوّلت إلی صولجان من العاج ألبسها قمیصاً إرجوانیاً تجده علیها حلّة ملکیة، ضع علی رأسها إکلیلاً من الشوک تجده قد استحال إلی تاج مرصّع باللآلئ، ارفعها علی صلیب العار تراها جالسة علی أعظم عرش تحیطها المهابة والوقار، فالشخصیة منفصلة عمّا یحیط بالإنسان من جلال القوة ومظاهر الضعف.

کان بولس فی روما فی أعماق السجون، وکان نیرون مرتفعاً علی عرش روما العظیم، وبعد قلیل ماتا کلاهما، فاحتقر الرومان اسم نیرون لشخصیته الحیوانیة التی تسرّ وتبتهج برؤیة تمزیق الأجسام، وبولس لشخصیته المحبة التی کانت تسعی لخلاص البشریة من کبوتها وعجرفتها.

کذلک فی عالم السیاسة نقرأ عن بسمارک، ونعجب مما کان علیه من قیادة وسیادة وحنکة واختبار فی الأمور السیاسیة، ولکن کم منا یذهب إلی أبعد من هذا الحد، وکم من الناس یدرکون أنّ شخصیة بسمارک کانت تستمد من شخصیة «زوجته» التی کانت له تعزیة فی وقت الحزن، ورجاء فی الیأس، وقوة فی الضعف، ونوراً فی الظلام»(1).

من هنا فإنّ معاویة أراد للأمة أن تصغر بتولیة یزید حتی تتبع الصغار، وهذا ما کان، فالأمة أخذت تتبع الصغار وتترک الکبار، وبذلک اتجهت إلی الهاویة، وتحمّلت نتائج مرة ظلّت تعانی منها قروناً طویلة.

وفی قوانین الأمم: «إنّ السلطان الجائر یکلّف الأمة کثیراً قد یمتدّ أثره لأجیال ما لم یأتِ سلطان صالح یمحو سیئات ما قبله.

وإذا تسلط علیها من یحیف بها وهی خانعة فلا یرجی منها الخیر، ومن العوامل المهمة فی سقوط الحضارات یکمن فی السلطان الجائر، وتقاعس الأمم، والأمة التی

ص: 161

تستکین وتغفو فی ظلّ حاکم جائر قد تکون هی الضحیة الأولی، وهذا ما کان فی عهد یزید، وما بعد یزید.

فقد استکانت الأمة، وترکت الحبل علی الغارب، وکأنها اطمأنّت تماماً علی حیاتها، فأجهز علیها الحکام فأخذوا «یخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربیع»(1).

«فاتخذوا مال الله دولاً، وعباد الله خولاً، والظالمین عوناً، والصالحین حرباً».

قال تعالی: ((وَلَا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ وَمَا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِیَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ))(2).

إنّ من یطمئن إلی الحاکم الجائر لا یحصد إلا الذلّ، وسیم الخسف، وشمل الصغار.

وکم کان بودی لو تکون صورة یزید ماثلة فی أذهان الخانعین والمتخاذلین، ومنهم وعّاظ السلاطین، فلیتهم تصفحوا تاریخ من سبقهم، واستقرؤا ما آلت إلیهم حیاتهم، لقد شملهم الذلّ والصغار، وظلّت تتلاحقهم اللعنات، فیا لها من ذلّة وخسارة.

لقد عاشوا أیاماً معدودات مع الظلمة، فأورثوا عاراً أبدیاً وخزیاً سرمدیاً، ناهیک عن النّار الأبدیة، یا لها من خسارة لا یمکن أن تستوعبها الکلمات.

قد تکون هناک خسارة یمکن تعویضها وتدارک آثارها، فتارک الصلاة والصیام والخمس وغیرها من العبادات یمکن للإنسان تدارکها بالتوبة والإنابة والقضاء، طالما هو فی الدنیا، ولکن ماذا لو مات وهو تارک للعبادة فحسابه یختلف تماماً، فلا یمکن إجبار ما ترک فی الدنیا، إلا فی حالة واحدة إذا أدرکه ولد صالح کما فی الروایات، ولکنَّ هذا أهون بکثیر من یترک سنّة سیّئة تحفر فی قلوب الأجیال بؤر الرذیلة والفساد.

ص: 162

ص: 163

أولاً هذه الرسالة یبدو علیها آثار الوضع، وهی کذلک ففیها ما یبیّض وجه معاویة بن أبی سفیان الأسود، حیث تنعته بالرحمة والرأفة، وصلة الرحم بالإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام، وهو بالأمس قتل سید شباب أهل الجنة الإمام الحسن بن علی علیه السلام، وتآمر علی قتل أمیر المؤمنین علیه السلام، ثم قتل من أهل البیت علیهم السلام الکثیر، ومن الصحابة ما لا یحصی.

ثانیاً وکیف یرقّ معاویة ویرحم وقد ولّی یزید العهر والجریمة والمجون، ومعاویة یعلم بنوایا یزید وسلوکه المتهتّک، وهو القائل:

«لولا هوای فی یزید لأبصرت فیه رشدی»(1).

فإذن کیف یترقّب من ولده العاهر الرحم الماسّة، والحق العظیم لأبی عبد الله الحسین علیه السلام.

ویحزّ فی نفسی أنّ بعض خطباء المنبر الحسینی یورد هذه الوصیة، وهذا خطأ فاحش، فمعاویة تواطأ مع یزید فی القضاء علی المولی أبی عبد الله الحسین علیه السلام حتی لو لم یخرج علی یزید، وسوف نثبت ذلک.

ثالثاً إنّ فی الوصیة مغالطات، فمعاویة ینبّه یزید من عبد الرحمن بن أبی بکر، وقد نصّ المؤرّخون أنه توفی فی حیاة معاویة(2).

ص: 164

رابعاً لم یکن معاویة یرقب فی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلاً ولا ذمّة ولو راعی ذلک لوفَّی بعهده، وطبّق الشروط التی تحفظ ذمة رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم فی ولده الإمام الحسن علیه السلام فقد اشترط مع الإمام الحسن علیه السلام إرجاع الخلافة إلی أصحابها الحقیقیین، وهم أهل البیت علیهم السلام، لأنّ من الشروط إرجاع الخلافة إلی الإمام الحسین علیه السلام(1).

خامساً  وکیف ترقب من إنسان إلاً وذمة، وهو قد قتل الآلاف من الأبریاء فی سبیل الحکم، وکان مستعداً لقتل الملایین، إنه معاویة بن أبی سفیان الذی بلغ حبّ السلطة عنده ما لم یبلغ عند أحد من حکام الجور، فمن الطبیعی أن یری ولده یزید وهو متسلّط علی رقاب الأمة یسومهما الخسف، ویلبسها الذلّة والصغار.

سادساً لو کان معاویة یوصی بالإمام الحسین علیه السلام خیراً لما أقدم یزید علی أخذ البیعة من الإمام علیه السلام حتی لو کلفته حیاته، وهذا ما أفصح عنه «مروان بن الحکم»(2).

سابعاً ثم أین الرأفة والرحم؟ ومعاویة یلهج، وعلی رؤوس الأشهاد: «وهذا ابن أبی کبشة یصاح به فی الیوم خمس مرات، لا والله إلا دفناً، لا والله إلا دفناً دفناً»(3).

فهذه الرسالة لا تصحّ، ولا یمکن نسبتها إلی معاویة بن أبی سفیان، وأرجو من الکتّاب والخطباء ملاحظة ذلک.

ص: 165

ص: 166

فیزید «جرو» کما وصفه سید الکائنات صلی الله علیه وآله وسلم لأنه نشأ وترعرع بین الکلاب النابحة، وظلّ یزید جرواً یلهث وراء کلّ عمل حقیر، وهذا هو طبع الدنیء.

علی کل حال، فإنّ یزیداً طلب من الإمام الحسین علیه السلام البیعة، ولا یحق له ذلک، ونحن نقول:

1 __ من أین له الحق؟ وقد جاء خلسة وقهراً بحدّ السیف، وأنّی لمعاویة وأصحابه أن یدلوا بدلوهم فی أحقیة یزید.

2 __ ألیست بیعة یزید إکراهاً؟ وأئمة المذاهب الإسلامیة تعدّ البیعة عن إکراه لا قیمة لها، ولا تصح، کما هو واضح فی فتوی الإمام أبی حنیفة عندما سألوه عن بیعة أبی جعفر المنصور، فقال: لا تصح.

فمن الأولی أن لا تصح بیعة یزید بن معاویة بن أبی سفیان، وهو قد أکره الناس کرهاً لا حدّ له، کما هو واضح فی رسالته التی بعثها إلی الولید بن عتبة.

3 __ ما الذی صدر من الإمام الحسین علیه السلام حتی یأخذ البیعة من الإمام أخذاً لا رخصة فیها؟.

4 __ ماذا لو ترک یزید الإمام الحسین علیه السلام، وبعدها یتم التحکیم إلی کتاب الله وسنة رسوله صلی الله علیه وآله وسلم؟ لاسیّما وأنّ الشروط التی اشترطها معاویة مع الإمام الحسن علیه السلام تنصّ علی إرجاع الخلافة بعد موته إلی الإمام أبی عبد الله الحسینعلیه السلام.

5 __ وإذا ظنّ یزید أنّ الإمام علیه السلام یرفض البیعة، فلیس من حقّه إجبار الإمامعلیه السلام علی البیعة، إذا علمنا أنّ الإمام أبا عبد الله الحسین علیه السلام هو إمام المسلمین.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا»(1).

ص: 167

وإذا تمعنّا فی حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة»(1)، وهو من أشهر الأحادیث بعد حدیث الثقلین وأثبتها سنداً.

فأیّ مقام بلغه الإمام الحسین علیه السلام فی الدنیا حتی صیّره الرسول الأعظم محمدصلی الله علیه وآله وسلم سید أهل الجنة، لا شکّ أنه بلغ القمة فی أعماله وأخلاقه ومناقبه.

علی ضوء هذا الحدیث الشریف فإنّ المولی أبا عبد الله الحسین علیه السلام یعدّ الشخصیة المثالیة، وهو الحجة البالغة علی کل من عاش فی زمانه بما فیهم یزید وأبو یزید، وهذا یکفی فی رفض البیعة.

6 __ قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً»(2).

ص: 168

وکما هو ثابت فإنّ هذا الحدیث من الأحادیث المتواترة الذی لا یتطرّق إلیه أدنی شک، وقد أطبق المسلمون علی ذلک، وقد أورده مسلم فی (صحیحه)، والکثیر من المحدثین(1).

وعلی ضوء هذا الحدیث فإنّ الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام یعدّ میزاناً تقاس علی ضوئِه جمیع أعمال البشر فی زمانه.

وهذا ما یوضح معنی الآیة: ((یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولَئِکَ یَقْرَءُونَ کِتَابَهُمْ وَلَا یُظْلَمُونَ فَتِیلًا))(2).

کما وأنّ المقارنة بینهم وبین کتاب الله عز وجل یدلّ علی طهارتهم وعصمتهم من کل خطأ، هذا هو مذهب العقلاء والحکماء، فإذا کانوا بهذه المنزلة ویا لها من منزلة، فهم المرجع وإلیهم یفیء الجمیع بدون استثناء.

7 __ إنّ رسالةً تحتوی التهدید والوعید تدلّ علی أن یزید لا ینوی خیراً، بل هو یبطن الشر بکل معانیه مما أفصحت عنه الأیام.

8 __ إنّ السکون المطبق الذی أطل علی أهل المدینة یدلل علی أن خطب معاویة وأقواله أخذت الکثیر من الناس بالذات الذین استظلوا بحکمه الغاشم، وقد عرف معاویة (من أین تؤکل الکتف)، فجاءه_م عن طریق اللحیة، والجبة، وخطب الجمعة.

والروایات تقول: «أنه کان یبکی فی الصلاة حتی تخضلّ لحیته، وکان یخطب بخشوع حتی یظنّ السّامع أنه من أولیاء الله الصالحین».

ص: 169

یقول کنفوشیوس: «إنی أکره جعجعة الخطب».

ویقول: «قلّما یکون الشخص ذو الخطب المؤثّرة فی المظهر رجلاً فاضلاً»(1).

9 __ ثم کیف یطلب البیعة من الإمام الحسین علیه السلام، وهو لم یؤمن بها وبکل قیمها، فقد تربّع علی العرش وهو لا یتقن حرفاً من کتاب الله العزیز، فقد قضی شطراً من عمره بین الکلاب والقرود، والشطر الثانی بین الغانیات، وفی لیال فاحشة، وکان یلهو.

یقول عنه الشیخ عبد الله العلایلی:

«إذا کان یقیناً أو یشبه الیقین أنّ تربیه یزید لم تکن إسلامیة خالصة، أو بعبارة أخری کانت مسیحیة خالصة، فلم یبق ما یستغرب معه أن یکون متجاوزاً مستهتراً مستخفاً لما علیه الجماعة الإسلامیة، لا یحسب لتقالیدها واعتقاداتها أیّ حساب، ولا یقیم له وزناً، بل الذی نستغرب أن یکون علی غیر ذلک»(2).

ویقول عنه الحسن البصری:

«أربع خصال کنّ فی معاویة لو لم یکن فیه منهنّ إلا واحدة لکانت موبقة: ابتزاؤه علی هذه الأمة بالسفهاء حتی ابتزّها أمرها بغیر مشورة، وفیهم بقایا الصحابة وذو الفضیلة، واستخلاف ابنه بعده سکیراً خمیراً یلبس الحریر، ویضرب بالطنابیر، وادعاؤه زیاداً، وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «الولد للفراش، وللعاهر الحجر»(3)، وقتله حجراً وأصحابه، ویل له من حجر وأصحابه»(4).

ص: 170

ص: 171

ونحن نعلم أنه قبل البیعة کان مستهتراً وسادراً فی غیّه، فکیف إذا حصل علی البیعة، ومن الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام الذی أطبقت الأمة علی تبجیله واحترامه.

5 __ إنّ البیعة من الإمام علیه السلام کانت تشکّل مأزقاً للأمة، فکیف یبایع الإمامعلیه السلام «إنساناً» عرف باستهزائه للمقدسات، وانتهاکه للحرمات. فلا شکّ أنّ الناس کانت تحمل «سیئات یزید» علی الإمام علیه السلام، وهذه هی الطامّة الکبری.

6 __ ثم إنّ الذین اعترضوا علی الإمام الحسین علیه السلام بعدم البیعة، مثل عبد الله بن عمر، والقاضی ابن العربی فی (العواصم من القواصم)، وابن خلدون فی (المقدمة)، وأبو حامد الغزالی، وغیرهم، وقالوا: «إن الحسین قتل بسیف جَدِّهِ»، وفی رأی: ب_«شریعة جدّه» کما یقول القاضی فی (العواصم).

فإذا کان الإمام علیه السلام قد بایع یزید، ثم عدا علی الإمام علیه السلام فقتله، فإنهم یقولون: «قتل بسیف جده»، لأنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: «الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا»(1).

فإذا کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد أعطی صفة الإمام للإمامین علیهما السلام سواءً قاما أو قعدا، فلِمَ قعد «الحسین علیه السلام » وخالف أمر جده رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

فإذن النتیجة عند هؤلاء هو أنّ الحسین علیه السلام قتل بشریعة جده صلی الله علیه وآله وسلم بالتأکید سوف یلقون اللوم علی الإمام علیه السلام ما حلّ بالأمة، ویقولون لا ینبغی مثل «الحسینعلیه السلام» أن یجلس ویسلم القیادة إلی یزید، إذن لا یمکن للإمام أن یتخلص من «زعیق» هؤلاء، فهو فی کلا الحالتین «قتل بشریعة جده».

وهکذا فهم یبررون عمل الظالم مهما کان غاشماً وقاسیاً، ویحمّلون المظلوم الذی نهض فی سبیل الحق مهما کان مخلصاً وعالیاً.

ص: 172

وفی نظری فإنّ هؤلاء یعرفون الظالم حقّ المعرفة.

قال تعالی: ((وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَیْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ))(1).

ویعرفون أنّ یزید لا یملک أدنی درجات الشرعیة، ومع ذلک یأتی هؤلاء ویطبعون حکمه بالشرعیة، ثم یضعون له الأساس القانونی کی یبرّروا ما أقدم علیه، مهما کان ظالماً، إننا إزاء واقع مزری للغایة.

ولکن لماذا هذا التبریر والنکوص من هؤلاء؟:

1 __ بسبب هنات، قال عمر بن سعد رداً علی المولی الإمام أبی عبد الله الحسینعلیه السلام: «إنما نقاتلک بغضاً منا لأبیک»(2).

فقد تزاحم البغض والحقد فی قلوبهم علی أهل البیت علیهم السلام، بالذات علی أمیر المؤمنین علیه السلام الذی وترهم، وقطع دابرهم، وهدم بنیانهم الذی بنوه ریبة فی قلوبهم.

ویمکن أن نقول أنّ ما قام به الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام من جهود لإرکاس الجاهلین، ونسف مؤامراتهم الدنیئة إزاء الإسلام تظاهی ما قام به رسول الله محمدصلی الله علیه وآله وسلم.

إنّ الکمّ الهائل الذی أودعه الله عز وجل فی عقل الإمام، والیقین فی قلبه، والصفات السامیة فی نفسه هی التی جعلته بهذه المنزلة، ویقف بقوة أمام قریش وحلفائها من الیهود. ولا أجافی الحقیقة عندما أقول: إنّ المؤامرات التی تعرّض لها الإسلام بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تعدّ الأولی فی حجمها من حیث العدّة والعدد. ولعلّ الحدیث النبوی: «ما أوذی نبیٌّ بمثل ما أوذیتُ»(3)، یشیر إلی ما یتعرّض إلیه الإسلام.

ص: 173

إنّ سلسلة الإخفاقات التی منی بها الإسلام، وکثرة الاغتیالات التی طالت الشخصیات العظیمة، وفی مقدمتهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، والإمام أمیر المؤمنین والأئمة علیهم السلام، والصّحابة المخلصین، لهی أوضح دلیل علی ذلک.

ونقول: لولا قوة الإسلام، وأصالة قیمه لانتهی وعفی علیه الزمن، لأنّ بقاء المبادئ مرهون بوجود القیادات المخلصة.

2 __ إنّ بعض الشخصیات التی أرادت البیعة من الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام لیزید بن معاویة، کانت ضعیفة وتعانی الهزال والخور من الداخل، ووسوسة الهزیمة کانت تنخر فی داخلهم، فمن الطبیعی أن لا یتحملوا المواقف الشجاعة، أمثال عبد الله بن الحر الجعفی، وعبد الله بن مطیع، وغیرهم الذین لا یطیقون مواقف تتّسم بالصّلابة والشجاعة، ففاقد الشیء لا یعطیه. وکیف تترقب من إنسان یعانی الهزیمة والخور الشجاعة والصلابة، وترید منه أن یقف شامخاً وسامیاً.

3 __ إنّ البعض یرید أن یغطی علی ضعفه وهزیمته، فیأتی ویطلب من الآخرین النکوص والهزیمة والرکوع، مبرّراً هزیمته بشتی الصور التی لا واقع لها، وهذا ما حدث فی المدینة المنورة إبان رفض أبی عبد الله الحسین علیه السلام البیعة لیزید بن معاویة، فالبعض ممن قعد به الضعف واستمر واضمحلت عنده القوة الکافیة لمجابهة الباطل یتحری المبررات ویتشبث بها، کی یتحرّر من أیّ مسؤولیة تأخذ منه جهداً، ثم یحاول أن یوصم من له القوة والشجاعة بالقصور، وشقّ عصا المسلمین، وما شابه من هذه التهم، ونرید أن نذکّر هؤلاء أن الإنسان إذا جابه الباطل ثم وقف أمامه بکلّ جرأة، فسوف ینبجس فی کیانه ینبوع البطولة والشهامة، فهناک علاقة جدلیة أو قل علاقة طردیة بین «المواقف الشجاعة وتدفق البطولة»، ومن ثم یزداد علواً وشموخاً حتی فی نظر أعدائِه.

ص: 174

فکلما کانت المواقف عالیة ظهرت البطولة وعظم الإنسان، وهکذا إلی أن تظهر البطولة بأعلی صورها.

قال تعالی: ((وَالَّذِینَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًی وَآَتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ))(1).

والعکس هو الصحیح، فکلما کانت المواقف ضعیفة وهزیلة، فإنّ «عوامل البطولة» تأخذ بالانکفاء والانحسار، ثم تنتهی فیصبح الإنسان فی أدنی درجات الضعف(2).

4 __ قد یکون سبب تخاذل هؤلاء وتبریرهم شغفهم ب_«المال والرشوة»، فقد عظمت رشوتهم، وتکاثرت أموالهم.

وکما هو ثابت فإنّ المال الکثیر یجفّف منابع القوة المعنویة فی الإنسان بالذات المعنویة، لذلک فإنّک لا تجد من أتخم بالمال ینفق.

قال تعالی: ((إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعًا (21) إِلَّا الْمُصَلِّینَ (22) الَّذِینَ هُمْ عَلَی صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ))(3).

والبعض منهم إذا أنفق (لا یرحم) فهو یتبع إنفاقه بالمنّ والأذی باستثناء القلیل، فعلیه فالحکام السابقون أمدّوا الناس بالمال، فأضحی الثّراء الفاحش ظاهرة طاغیة وسبباً من أسباب النقمة علی الحکام، مثل ما حدث بین السیدة عائشة والخلیفة عثمان بن عفان، وأما ثالث الأثافی فیکمن فی تلکأ الکثیر عن مجابهة الباطل، وهذا ما حدث إبان حکم معاویة ویزید، فقد أدخل المال الکثیر الترهّل فی نفوس أهل المدینة وغیرها فاجتاح منابع القوة وطمرها بالمرة، الأمر الذی أدّی إلی النکول والتخاذل.

ص: 175

ص: 176

فقال علیه السلام: «الصلة خیر من القطیعة، والصلح خیر من الفساد، وقد آن لکما أن تجتمعا، أصلح الله ذات بینکما»(1)، ولم یجیباه بشیء، فقد علاهما صمت رهیب.

ثم إنّ الإمام أبا عبد الله الحسین علیه السلام قال للولید: لماذا دعوتنی؟.

قال: دعوتک للبیعة. فقال علیه السلام: «إن مثلی لا یبایع سراً، ولا یجتزئ بها منی سراً، فإذا خرجت إلی الناس ودعوتهم للبیعة، دعوتنا معهم کان الأمر واحداً.

وکان الولید بن عتبة لا یرغب فی إجبار الإمام علیه السلام، کما یقول المؤرخون: کان یحب العافیة.

فسمح للإمام بالانصراف إلی داره.

فانبری مروان بن الحکم، فصاح بالولید: لئن فارقک الساعة ولم یبایع لا قدرت منه علی مثلها أبداً حتی تکثر القتلی بینکم وبینه، احبسه فإن بایع وإلا ضربت عنقه.

فردّ الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام علی مروان قائلاً: یا ابن الزرقاء أأنت تقتلنی أم هو؟ کذبت والله ولؤمت(2).

ثم أقبل علی الولید، وقال: «أیها الأمیر، إنا أهل بیت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائکة، ومحل الرحمة، بنا فتح الله، وبنا ختم، ویزید رجل فاسق، شارب خمر، قاتل النفس المحرّمة، معلن بالفسق، ومثلی لا یبایع مثله، ولکن نصبح وتصبحون، وننظر وتنظرون، أیّنا أحقّ بالخلافة والبیعة»(3).

ص: 177

وهنا ملاحظات:

1 __ یؤخذ علی الولید بن عتبة إرساله غلاماً حدثاً لاستدعاء الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام، وکان ینبغی للولید الذهاب بنفسه إلی الإمام علیه السلام، ثم استعراض ما حدث لمعاویة ویزید بن معاویة.

أما أن یرسل غلاماً حدثاً فهو خطأ، ویجانب الحکمة والصواب.

2 __ وکان علی الولید بن عتبة أن یؤجل استدعاء الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام لبضعة أیام، ولکن یبدو أنّ الأوامر الصّارمة من یزید لم تضع هامشاً من الوقت، وقد أخطأ یزید وحسب أنّ السلطة والقوة تحسم الموقف بهذه السرعة، ومع شخصیات لامعة وکبیرة.

وقد ظنّ یزید أنّ سکوت الإمام علیه السلام فی زمن أبیه، إنما هو لضعف، وعلیه أن یسرع فی أخذ البیعة، ولکن فات یزید أنّ بنود الاتفاق المبرم بین أبیه والإمام الحسنعلیه السلام، اضطرت الإمام إلی السکوت وعلی مضض، ولکن یبدو من ظواهر الأحداث أن یزید لم یطلع علی بنود الاتفاق، وحتی لو اطلع علیها فإنه لم یحترمها، کما فعل أبوه من قبل.

3 __ إنّ یزید إنّما أسرع فی طلب البیعة من الإمام الحسین علیه السلام حتی یستبق الأحداث، ومن ثمّ یقلّص فرص تحرک الإمام علیه السلام علی صعید العمل بالاتفاقات المبرمة بین الإمام الحسن علیه السلام ومعاویة، وکما أسلفنا فإنّ من بنود الاتفاق إرجاع الخلافة إلی الإمام الحسین علیه السلام.

4 __ إنّ طلب البیعة بهذه السرعة یدخل فی إطار «فرض الهیبة»، وکما هو ثابت فی عرف الحکّام المستبدین إنهم «یخلقون الأجواء لفرض الهیبة والسطوة»، وخیاراتهم تظلّ

ص: 178

مفتوحة علی الوسائل کافة بما فیها «الاغتیالات» لفرض السلطة، ولیس القانون، لأنّ السلطان عندهم فوق القانون.

5 __ إنّ من یستقرئ واقع السلطة فی زمن معاویة یستشف أمراً غایة فی الخطورة یکمن فی إسقاط المقدسات کلّ ذلک حتی یمکن السیطرة علی الناس.

وهذه الخطّة یعمل بها الیهود کما جاء فی (بروتوکولات حکماء صهیون).

وعلی خلفیة هذا الواقع الخطیر، فإنّ طلب البیعة بهذه الکیفیة إنما تستهدف إسقاط المقدسات، والتی أوضح مصادیقها الشخصیات لذلک:

فإنّ البیعة لیزید عنوان واضح للذلّ، فکان لابدّ للإمام أن یرفض مهما کلّف الأمر، ثم إنّ مروان لام الولید، وقال: والله لئن فارقک الحسین علیه السلام الساعة ولم یبایع لا قدرت منه علی مثلها أبداً حتی تکثر القتلی بینکم وبینه، أحبس الرجل فلا یخرج من عندک حتی یبایع أو تضرب عنقه.

فوثب عند ذلک الحسین علیه السلام، وقال: یا ابن الزرقاء أنت تقتلنی أو هو؟ کذبت والله وأثمت. وخرج علیه السلام یمشی ومعه موالیه حتی أتی منزله، فقال مروان للولید: عصیتنی لا والله لا یمکنک مثلها من نفسه أبداً.

فقال الولید: ویح غیرک یا مروان إنک اخترت لی التی فیها هلاک دینی، والله ما أحبّ أن لی ما طلعت علیه الشمس، وغربت عنه من مال الدنیا وملکها وإنی قتلت حسیناً، سبحان الله أقتل حسیناً لما أن قال: لا أبایع، والله إنی لأظن أن امرءاً یحاسب بدم الحسین علیه السلام خفیف المیزان عند الله یوم القیامة(1).

ص: 179

ص: 180

نزلت فی نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وکانت هی بأمسّ الحاجة إلیها لاسیما وأنها خاضت حرب «الجمل»، وکانت تحتاج إلی دلیل یقوی موقفها، کما وأنّ الصحابة برمّتهم أطبقوا علی أنّ الآیة نزلت فی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والسیدة فاطمة وعلی والحسن والحسین علیهم السلام، وأوردت دلیل زید بن أرقم کما فی (صحیح مسلم) أنّ أهل البیت هم الأولاد ولیست الزوجة(1).

ص: 181

وقد اتسم بیت النبوة بالرفعة والسمو لینیر الطریق، ویکشف کلّ ألوان الباطل.

وکما هو ثابت فی سنن المجتمعات فإنّ أهل المصالح الضیّقة یکیدون للأمم بالذات التی انتهجت طریق الخیر، فألف شیطان یتربّص بها ویرید أن یغویها.

وقد تربّص (بیت أبی سفیان الذی هو مأوی الشیاطین) بالأمة الفتیة، وأراد أن یرکسها فی الفتنة وکادت لولا بیت النبوة الذی رفعه الله عز وجل حتی یفضح البیوت الفاسدة.

وقد ضمّ بیت النبوة سید الکائنات، وسید الوصیین، وسیدة نساء العالمین، وسیدی شباب أهل الجنة.

ویبقی بیت النبوة رفیعاً علی مرّ الدهور، لیکشف زیف الباطل، ویمزق سُدفَ البغی کیما یهبط بالأمة فی مستنقع الرذیلة.

ثم إنّ بیت النبوة یتسامی ویحلّق لیتحدی طغیان الباطل، فلابدّ من مثال وقدوة ونموذج یکشف ما تحیکه شیاطین الإنس والجن.

وبیت النبوة الذی أشار إلیه المولی أبی عبد الله الحسین علیه السلام کان مهبط الملائکة فی مقدمتهم جبرائیل علیه السلام وکفاه فخراً وسمواً، وممّا لا شکّ فیه فإنّ نزول الملائکة وباستمرار یکمن فیه معانٍ کبیرة وعظیمة، منها القیم المثلی.

قال تعالی: ((إِنَّ الَّذِینَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلَائِکَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30) نَحْنُ أَوْلِیَاؤُکُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَفِی الْآَخِرَةِ وَلَکُمْ فِیهَا مَا تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ وَلَکُمْ فِیهَا مَا تَدَّعُونَ))(1).

ص: 182

فالملائکة تتنزّل بقیم الشجاعة والطمأنینة والاستقرار ((أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا))(1)، ثم القیمة الکبری: البشارة بالجنة ((وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ))(2).

فهذه المعانی الکبیرة ترفع البیت وتسمو به إلی مدارج الکمال الأخلاقی والعبادی، وکلما یرتفع البیت یسمو الإنسان، ویعدّ البیت أفضل مدرسة تهیّأ الإنسان للمجتمع، ویبقی البیت المدرسة الأولی التی تبنی شخصیة الإنسان بجوانبه کافة، بالذات الجانب الأخلاقی والاجتماعی.

إنّ البیت یساهم فی بناء الأسس الأخلاقیة والمعنویة فهو یدخل فی صمیم المشاریع الأخلاقیة، ونحن بحاجة إلیه بالذات فی هذا الوقت الذی شحت المؤسسات، ومنها المدارس من القیم الأخلاقیة.

وکان بیت النبوة مفعماً بالمعانی السامیة، فالزهراء (علیها السلام) کانت تعلّم الإمامین منذ الصغر «صلاة اللیل»، وکیفیة التعامل مع الناس، والجلوس مع الکبار، لاسیّما مع سید الکائنات محمد صلی الله علیه وآله وسلم، وهذه المعانی الجلیلة حفرت موقعاً فی قلب الإمامین علیهما السلام فکانا یصدران عنه فی کل حین، ویظلّ التوجیه فی السنوات الأولی الحجر الأساس فی استقامة الإنسان، وتربّی المولی أبو عبد الله علیه السلام فی أحضان النبوة والإمامة، وتشبع قلبه بعبقهما، فکیف یهادن ویسلم القیادة إلی الأذلاء من بنی أمیة، وقد حاول بنو أمیة أن ینالوا من بیت النبوة، وإذا کنا نعتبر وقلما نعتبر، فدولة بنی أمیة، وبنی العباس أتوا بکیدهم، وألقوا بحبالهم وعصیهم، فسحروا أعین الناس واسترهبوهم.

ولکن خسئت محاولاتهم، وارتدّوا صاغرین.

ص: 183

لقد حاول حکام بنی أمیة وبنی العباس النیل من البناء الشّامخ الذی قام علی أسس التقوی.

وفی نظری فإنّ محاولات حکام بنی أمیة وبنی العباس هی الأخطر من نوعها فی تاریخ الأمم، فقد أرجعوا الأمة إلی الجاهلیة الأولی.

یقول طه حسین: «وعاد العرب فی عهد بنی أمیة إلی شر مما کانوا فیه فی جاهلیتهم من التنافس والتناحر القبلی»(1).

إذ لم یتعرّض دین مثلما تعرض الإسلام إلی محاولات تحریفیة وتخریبیة جرت علی أیدی من یدّعی الإسلام وهو منهم براء.

إن أخطر وسیلة یمکن أن تنطلی علی الناس هی «الدین»، فإنّ من یتلبّس بالدین یمکن أن ینفذ ویحقق مآربه حتی إذا نفذ یترک أثراً سیئاً للغایة لأنّه یمسّ المقدسات، والناس بطبیعتها تحترم المقدسات، وتؤمن من یأتی عبرها، لذا فهی تصدق من یحمل مسوح الإیمان.

ولکن الویل إذا انکشف الواقع، فإنّ أول الضحایا هو الدین.

علی کل حال فإنّ بیت النبوة الذی أشار إلیه الإمام الحسین علیه السلام یعدّ العامل الأول فی رفض کلّ ألوان الباطل.

والإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام عندما یورد عبارة «إنا أهل بیت النبوة» فهو الأولی فی تحمّل مسؤولیة الحفاظ علی الدین (فصاحب الحمل أحق بحمله).

2 __ ثم إنّ الإمام الحسین علیه السلام هو الثمرة من الشجرة الطیبة الثّابت أصلها، فمن الطبیعی أنها تحمل خصائص الثبات والأصالة والطیب، فلا یمکن أن تشذ قید أنملة.

ص: 184

3 __ وطالما الإمام الحسین علیه السلام من أهل بیت النبوة، فلیس هناک من یدانیه فی هذه المرتبة فهو الأحق والأجدر فی الدفاع عنها وتَحمّل ما یخصّ الرسالة المحمدیة، وعلیه تقع مسؤولیة الدفاع عن هذا البیت الرفیع الذی خصّه الله عز وجل بمزایا فریدة.

4 __ والإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام عندما ینسب نفسه إلی بیت النبوة إنما یرید أن یثبت حقیقة واضحة أنّ هذا البیت یأبی الذلّ والخضوع لأنه حلقة الوصل بین السماء والأرض، فهو الأمین فی نقل وصایا السماء إلی الأرض، فکیف یهادن الباطل، ویساوم الظالم.

ثم إنّ هذا البیت هو الحلقة الأخیرة فی سلسلة الأنبیاء والأوصیاء، فلابدّ أن یکون جامعاً للقیم الإلهیة حتی یمکن أن یوصلها ویتواصل بها، وفی أقصی درجات الکمال.

5 __ ثم من هو یزید حتی یمکن أن یتواصل أهل البیت النبوی معه، ویمدّ جسور التفاهم، إنّ بیت أبی سفیان لا یفقه معانی العزّة والکرامة والشهامة، فهو استمرَأ الخسّة والضّعة واللؤم حتی عشعش فی کل زوایاه، الأمر الذی أدّی به إلی أن یکون نموذج الخسة والضعة.

لذلک فهو یرید للإمام أبی عبد الله علیه السلام أن یکون کما یرید، ویأبی الله ذلک للإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام لأنه تخرّج من بیت النبوة الذی جمع کلّ مزایا الشهامة والبطولة والرجولة.

قال تعالی: ((رِجَالٌ لَا تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاةِ یَخَافُونَ یَوْمًا یَخَافُونَ یَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ))(1).

ص: 185

إنهم رجال، ونعم الرجال، فتأبی شهامتهم الخضوع حتی لو أتت الدنیا بأجمعها، والشیاطین بخیلهم ورجلهم، وهؤلاء الرجال إنما انطلقوا فی تحدیهم لأنهم وجدوا الأساس المکین فی البدایة، وهی تؤثّر کثیراً فی النتائج لأنّ النتائج تتبع أخس المقدمات.

وقد تلعب البدایة فی بعض الأحیان دوراً حاسماً فی حجم النتائج، وکلما کانت البدایة قویة تکون النتائج کبیرة وباهرة، وفی بعض الأحیان تفوق «التصور».

وهکذا ربط الباری عز وجل بین البدایة السلیمة والنتائج.

قال تعالی: ((وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطَانًا نَصِیرًا))(1).

6 __ إنّ بیت النبوة لا یخرج إلا الرجال، قال تعالی: ((فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ (36) رِجَالٌ لَا تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاةِ یَخَافُونَ یَوْمًا یَخَافُونَ یَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ  ))(2).

ومن سنن الحیاة أنّ الکبیر یبقی کبیراً، وذلک حتی یتسنی للآخرین اقتفاء أثره، ویملک القدرة علی اجتیاز العقبات، وکما هو ثابت فإنّ الحیاة مطبوعة علی الکدر ومفعمة بالصعاب، وما لم یجد الإنسان رجالاً أقویاء فلا یمکنه اجتیازها لاسیّما وأنّ هناک من یحاول استنساخ نهج أبی سفیان، ومعاویة، ویزید.

فلابدّ من وجود الکبار حتی نعرف حجم «الصغار»، إننا لا نعرف الجمل إلا عندما نری ضدّه، ومن ثمّ لا نری حجم الکبیر إلا إذا عرفنا مقیاس الکبر والصغر، ولا

ص: 186

نعرفها ما لم نتطلع إلی «قیم الشهامة والبطولة والشجاعة»، وهذه الخصال ارتسمت تماماً فی سلوک أبی الضیم الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام.

فالإمام أعطی دروساً فی «جامعة کربلاء» ظلّت تشعّ رواءً، وتلألأ فی سماء البطولة والفداء والشهامة.

وهکذا تزینت سماء البطولة بهذه الدروس العملاقة التی رفعتها کربلاء.

ص: 187

قال تعالی: ((إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَی آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِیمَ وَآَلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ (33) ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ))(1).

وهکذا اتصلت الحلقات من آدم علیه السلام، وإلی رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم، وهی أرفع وأقوی الحلقات، ثم اتصلت الحلقات لتتسلسل فی الأئمة من آل البیت علیهم السلام، فکان المولی أبو عبد الله الحسین علیه السلام الذی أشرقت فیه، فکانت الحلقة التی أوثقت سلسلة الأنبیاء وأحکمتها، ثم أوصلتها بالأئمة علیهم السلام.

جاء فی (المراجعات) وبسند رفیع:

عن سلمان المحمدی، قال:

دخلت علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فإذا الحسین بن علی علی فخذه، وهو یلثم فاه، ویقول: «أنت سید ابن سید، أنت إمام ابن إمام أخو إمام أبو الأئمة، وأنت حجة الله وابن حجته وأبو حجج، تسعة من صلبک تاسعهم قائمهم»(2).

وقد یتأکّد المعنی فی قول رسول الإنسانیة محمد صلی الله علیه وآله وسلم فی ولده الإمام الحسینعلیه السلام: «حسین منی وأنا من حسین»(3).

ص: 188

وقد ثبّت المولی أبو عبد الله الحسین علیه السلام «المعدن»، وأعطاه المعنی الحقیقی عندما رفض بیعة یزید بن معاویة، والتی أراد یزید من خلالها «قتل الإسلام والإجهاز علی قیمه»، ومن ثم إرجاع القیم الجاهلیة التی قبرها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

لقد تهیأت أسباب الرفض للإمام الحسین علیه السلام، ومنها «معدن الرسالة» التی تمکنه من الوقوف بحزم وثبات، لذلک لا یمکن للإمام علیه السلام أن یستجیب لیزید «القرود والکلاب».

إنّ مهادنة یزید کانت تشکّل خرقاً فاضحاً لکلّ القیم الأصیلة، ومنها «معدن الرسالة»، وهکذا فإنّ الإمام الحسین علیه السلام عندما رفض البیعة دلّل بشکل قاطع علی أصالة «المعدن»، وسموّ الرسالة.

وکما هو ثابت فی علم الحضارة أنّ رفض الباطل والوقوف أمامه بقوة یُصغّره، وکلما یتسامی الرفض ویقوی یتصاغر الباطل ویندحر.

من هنا فإنّ رفض الإمام أبو عبد الله علیه السلام جعل باطل یزید یتصاغر وینکفئ وینحسر عن ربوع الدولة الإسلامیة لیعیش فی أضیق مساحة، حتی کاد أن ینهزم فی عقر داره «الشام».

لذلک دبّر «یزید» مؤامرة التخلص من الإمام بأسرع وقت، وبشتی الأسالیب، فأوفد الکثیر، وأعطی المزید، عسی أن یقمع الرفض، أو علی  الأقل «یوقفه». ولکن ظلّ الإمام الحسین علیه السلام «یصدح بالحق، ویرفض بیعة یزید»، مما أعطی زخماً متواصلاً للأمة لتستعید عافیتها، وتثیب إلی رشدها.

ولعلّ انتقال الإمام علیه السلام إلی مکة یأتی فی إطار «الرفض الواسع» الذی توخّاه الإمامعلیه السلام، لأنّ مساحة الرفض کانت تشکّل أهمیة استثنائیة، ومن ثمّ تهیأ الأجواء لإسقاط العرش السفیانی قبل أن یقدم علی مجزرة کربلاء، وهکذا استبق الإمام الحسینعلیه السلام

ص: 189

وأخذ یصعد من وتیرة الرفض بعد أن أرسل مسلم بن عقیل (صلوات الله علیه)، وسوف نأتی إلی أحداثها. إنّ رفض البیعة من قبل الإمام علیه السلام وانتقاله إلی مکة بثلّة قلیلة من أهل بیته یدلّل بوضوح إسقاط «هیبة الحکم السفیانی»، فإن الإمام علیه السلام کان یتحاشی «السیف».

ولم تکن عند الإمام علیه السلام «النیة» لرفع السیف فی وجه یزید، وإن کان من حقّه ذلک لأنّ یزید کان یتربّص به، وینوی القضاء علیه فی کلّ حین، ولیس أدلّ علی ذلک من الرسالة التی وجّهها إلی ولاته فی المدینة ومکة.

فیزید عقد العزم فی مواجهة الإمام علیه السلام عاجلاً أم آجلاً، وکان ینوی القضاء علیه فی کلّ الأحوال حتی لو بایعه کما ذکرنا، فإنّ یزید کان مشبعاً بروح الانتقام، وکانت وصیة معاویة بن أبی سفیان مکتوبة علی صفحة «قلبه» قبل أن تکون مکتوبة علی الورق.

وکان أیضاً مدفوعاً «بسکرة الملک» التی أعمت بصیرته، فکان لا یری إلا ملک أبی سفیان حتی لو أراق دماء جمیع الأنبیاء والأوصیاء فالذی یجرأ علی قتل سید شباب أهل الجنة علیه السلام لا یتورّع من قتل جمیع الأنبیاء والمرسلین، وقد قتلهم عندما أقدم علی قتل سید شباب أهل الجنة الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام.

وفی نظری فإنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عندما یذکّر السلاطین والأمة الإسلامیة بقتل الإمام الحسین علیه السلام إنما یؤکد علی حقیقة واضحة تکمن فی انتهاک السلسلة النبویة، ومن جانب إذا کان الباری عز وجل یعدّ قتل الإنسان هو قتل الناس جمیعاً.

قال تعالی: ((مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعًا))(1)، فکیف بقتل سید شباب أهل الجنة الإمام الحسین علیه السلام؟! أنا أضع هذه الملاحظة أمام العالم.

ص: 190

ص: 191

قال الشاعر:

لمهدک آیات ظهرن لفطرس فإن ساد فی أم فأنت ابن فاطمة

وآیة عیسی أن تکلم فی المهد وإن ساد فی مهد فأنت أبو المهدی(1)

إنّ بیتاً تختلف إلیه الملائکة لخلیق أن یتألق فی کل حین، ویسمو بقدر سمو المعانی التی کان ینزل بها جبرائیل ومیکائیل.

ثم إنّ نزول جبرائیل علیه السلام وهو مَلَک قد أکتنز قوة هائلة.

قال تعالی فی جبرائیل: ((ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ))(2)، فأیّ قوة کان یضخّها فی بیت النبوة لاسیّما وأنّ جبرائیل کان ینقل ما یحدث للنبی صلی الله علیه وآله وسلم فی حیاته وبعد مماته (صلوات الله علیه)، وثبت أنّ حدیث القوی یزرع القوة، ویلهم الإنسان، ویفجر فیه ینابیع «القوی الروحیة».

وجبرائیل علیه السلام هو الملک الذی وکل بالأنبیاء من لدن آدم علیه السلام وإلی نبینا محمدصلی الله علیه وآله وسلم، وهذه المیّزة وفّرت لجبرائیل علیه السلام قوة إضافیة، وهذه أسباب معنویة شکّلت روافد شقّت طریقها إلی بیت النبوة.

ومع مکانة جبرائیل علیه السلام وعلو منزلته کان ینزل ویهزّ مهد الإمام أبی عبداللهعلیه السلام، ویخدمه حتی قال أبو نواس شاعر أهل البیت المفتری علیه کذباً وزوراً، قال وهو یمدح الإمام الرضا علیه السلام، وقد تقلّد ولایة العهد:

ص: 192

قیل لی: أنت أشعر الناس طراً لک من جوهر الکلام بدیعٌ فعلام ترکت مدح ابن موسی قلت: لا أستطیع مدح إمامٍ

فی فنون الکلام البدیهِ یثمر الدرّ فی یدی مجتنیهِ والخصال التی تجمّعن فیهِ؟ کان جبریل خادماً لأبیهِ(1)

وإذا کان البعض یضیق ذرعاً من نزول الملائکة علی أهل بیت النبوة والرسالة علیهم السلام، والبعض یستعظم ذلک ویستکثرها، فإنّ الملائکة نزلت علی مریم أم عیسی علیهما السلام، قال تعالی: ((وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِکَةُ یَا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفَاکِ عَلَی نِسَاءِ الْعَالَمِینَ))(2)، والسیدة مریم علیها السلام کانت من النساء العابدات.

والملائکة علیهم السلام تنزل علی الذین استقاموا، قال تعالی: ((إِنَّ الَّذِینَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلَائِکَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30) نَحْنُ أَوْلِیَاؤُکُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَفِی الْآَخِرَةِ وَلَکُمْ فِیهَا مَا تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ وَلَکُمْ فِیهَا مَا تَدَّعُونَ))(3) فالملائکة بنصّ الآیة ولیُّ المؤمن فی الدنیا والآخرة.

والسؤال هو: لماذا ذکر المولی أبو عبد الله الحسین علیه السلام «الملائکة» واختلافها؟.

لا شکّ أن نزول الملائکة وفی مقدمتهم جبرائیل علیه السلام یدلّ علی أنّ بیت النبوة یجسّد العلاقة الوثیقة بین السماء، وبین بیت النبوة علیهم السلام. ثم إن نزول الملائکة واختلافها إنما یؤکّد حقیقة لا مراء فیها خلو البیت الطاهر من رجس الشیطان.

ص: 193

قال تعالی: ((إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا))(1).

وإذا کانت أجواء البیت النبوی الذی ترعرع فیه الإمام (صلوات الله علیه) مفعمة بقوة جبرائیل علیه السلام وعبیره وقد استنشقه الإمام علیه السلام منذ الصغر فتشرب قلبه بحب الله عز وجل منذ الولادة، فکیف یجنح إلی المهادنة والمساومة؟.

وقد ثبت فی علم النفس التربوی: إنّ الذی یتربّی طویلاً فی أحضان الفضیلة والمثل السّامیة لا یستمرئ القبائح، بل یستوحش منها ویظلّ یعشق کل ما هو حسن وجمیل.

وثبت أیضاً: أنّ الذی یحتضن القیم المثلی فی سنیّه الأولی یعشقها کبیراً، وتظلّ تکبر فی عینیه کلّما تقدّم به العمر حتی إذا بلغ أشدّه یکون أشدّ میلاً لیصبح مثالاً فی تجسیدها.

وثبت أیضاً: أنّ الصفات الحسنة عندما یعشقها الإنسان إنما تنسجم مع الفطرة التی جُبلت علی حب الخیر، فبقدر عشقه تظهر الفطرة بأجلی صورها. ثم إنّ العشق ینشر الصفات فی مساحات واسعة فی کیان الإنسان، فتضحی کلّ خلیة تنطق بالصفات، لذلک فإنّ الخالق جلّ وعلا یستنطق جلد الإنسان فی یوم القیامة.

قال تعالی:

((وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ))(2).

ممّا یدلّ علی اکتناز خلایا الجسم، کل ما هو قبیح وحسن، ولکن یبقی عشق الإنسان للصفات الطیّبة أعمق وأوسع لأنّ الإنسان جُبِلَ علی حب الخیر والفضیلة.

قال تعالی: ((فَإِذَا سَوَّیْتُهُ وَنَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِینَ))(3).

ص: 194

فالنفخة الإلهیة فیها ما لا یحصی من الخیر، ومن جانب تشکّل دلیلاً علی «فطرة الإنسان السلیمة».

ثم ذکر اختلاف الملائکة علی بیت النبوة، ومعدن الرسالة، إنما یضع حداً لمن یتقوّل علی أهل البیت علیهم السلام، فالبعض یرید من الإمام علیه السلام الدخول فی  بیت «الوضیع» یزید بن معاویة.

عجباً لهؤلاء کیف یستسیغون الحدیث ومهادنة «یزید القرود والفهود»، ویترعونه حدیثهم بالتبریرات الواهیة لبیعة من حرمت علیه الخلافة بنصّ الحدیث النبوی صلی الله علیه وآله وسلم.

أخرج ابن مردویه، عن عائشة، أنها قالت لمروان: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول لأبیک وجدک (أبی العاص بن أمیة): «إنکم الشجرة الملعونة فی القرآن»(1)، ومعاویة بن أبی سفیان منها.

جاء فی تفسیر الآیة: ((وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآَنِ)) (2)، کما فی تاریخ الطبری وشرح النهج: أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم رأی أبا سفیان مقبلاً علی حمار، ومعاویة یقود به، ویزید ابنه یسوق به، قال: «لعن الله الراکب والقائد والسائق»((3).

وروی العلاء بن حریز القشیری، أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال لمعاویة: «لتتخذنّ یا معاویة: البدعة سنة، والقبیح حسناً، أکلک کثیر، وظلمک عظیم»(4).

ص: 195

وجاء فی (تاریخ الطبری): إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: «یطلع من هذا الفج رجل من أمتی یحشر علی غیر ملتی. فطلع معاویة»(1).

ویکفی الحدیث الذی  نقله مسلم فی (صحیحه): «من خلع الطاعة وفارق الجماعة میتته جاهلیة»(2).

ومعاویة خلع طاعة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، ثم فارق الجماعة، فهو مات میتة جاهلیة، وعلی غیر ملة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

جاء فی (صحیح مسلم): عن ابن عباس: أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: «من رأی من أمیره شیئاً یکرهه فلیصبر، فإن من فارق الجماعة شبراً ومات، مات میتة جاهلیة»(3).

وجاء أیضاً: «لیس أحد خرج من السلطان شبراً فمات علیه إلا مات میتة جاهلیة»(4).

وعن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: «من خلع یداً من طاعة لقی الله یوم القیامة لا حجة له، ومن مات ولیس فی عنقه بیعة، مات میتة جاهلیة»(5).

ص: 196

ص: 197

وأن ینعش العقل الإسلامی الذی اعتراه الإعیاء، وإلی تسمید التربة الإسلامیة بما یساعدها علی الإخصاب والازدهار، وذلک بإمداد لا ینقطع من المعرفة الشاملة، والثّقافة المتعدّدة الأنواع.

قال العلماء وأصحاب الفکر:

«إنّ الفتح الذی حقّقه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أزاح الستار عن العقول، فکبرت کی تستوعب القیم التی جاء بها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وبهذا الفتح والإنجاز أحدث نقلة نوعیة فی مسیرة الأمم، بعکس الکثیر من القادة، فدیدنهم الاستحواذ وتصغیر العقول کی یُجَیرونهم للسطوة والقوة.

ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسّع الآفاق أمام العقول ممّا سهّل کثیراً فی استیعاب المثل العلیا والقیم السامیة، وقد سلک إلی النفوس مسلکاً قلّ أن تجد له نظیراً إذ ربطهُ بالرحمة والرأفة.

قال تعالی: ((لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَءُوفٌ رَحِیمٌ))(1).

ومن ثم جاء إلی القلب فضخّه بالإیمان حتی یطمئن.

قال تعالی: ((الَّذِینَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ))(2).

والقلب کما هو ثابت فی علم النفس التربوی لا یطمئن إلا بالإیمان، وهذا ممّا أشار إلیه «الکسیس کارلیل» فی کتابه القیّم (الإنسان ذلک المجهول)، وبهذه الأعمدة

ص: 198

الثلاثة أقام النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم شخصیة الإنسان، وأعطاها قوة تستطیع بها أن تقف أمام أعتی قوة فی العالم.

لذلک عندما نأتی إلی حیاة الصحابة الأجلاء، فإنّنا نطلّ علی عالم کبیر مفعم بالصّفحات المضیئة.

یروی أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی یوم من الأیام کان جالساً مع أصحابه، فجاء إلیه أعرابی وأمسکه من ثوبه.

ثم قال: یا محمد إنی بعتک فرساً ولم تدفع إلیّ ثمنه.

فقال صلی الله علیه وآله وسلم: هذه لی وقد خرجت إلیک من ثمنها.

فقال الإعرابی: کلا، وإذا کان کذلک فهل عندک من یشهد؟.

تقول الروایة: فوقف «خزیمة»، قائلاً: یا رسول الله أنا أشهد بأنک دفعت له الثمن.

فقال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم: من أین علمت؟ أحضرت ابتیاعی لها؟.

قال: لا، ولکن علمت ذلک من حیث علمت أنک رسول الله، یا رسول الله إننی أشهد من حیث أعلم أنک صادق، أنت نبی الله، وقد برهنت لنا بالأدلة علی ذلک، وبرهنت لنا بالمعاجز علی صدق نبوتک، أتیتنا تخبرنا بأخبار السماء، وقدمت لنا البراهین والأدلة علی ذلک، وقد صدقناک علی أخبار السماء، فکیف نکذّبک علی قول إعرابی (بوّال علی عقبیه).

تقول الروایة: فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «قد أجزت شهادتک وجعلتها شهادتین»(1).

ص: 199

إنّ هذه الصفحة المشرقة تترجم بوضوح قوة الإیمان وتکامل العقیدة، وکما هو ثابت فی علم النفس التربوی: أنّ قوة الإنسان تنبع من إیمانه بعقیدته، فلو ملکها لامتلک ینبوع القوة التی بداخله، ثم لا تظهر شخصیة الإنسان إلا عندما تجتمع الأعمدة الثّلاثة: الإیمان والأخلاق والحکمة.

ثم إنّ الإمام أشار إلی مسألة مهمة وهی «وبنا ختم»، ویشیر بها إلی القائم من آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم، وبما أنّ الله فتح أبواب الرحمة برسوله صلی الله علیه وآله وسلم فلابدّ أن یختمها بوصیّه القائمعلیه السلام الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد أن ملئت ظلماً وجوراً وفقاً لقانون «لکل بدایة خیرة نهایة طیبة».

جاء فی (سنن ابن ماجة)، و(سنن الترمذی): قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد، لطوّل الله ذلک الیوم حتی یظهر رجل من أهل بیتی، یواطئ اسمه اسمی وکنیته کنیتی، یملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد أن ملئت ظلماً وجوراً»(1).

ص: 200

فإذا کان الفتح الأول علی ید رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فلابدّ أن یکون الفتح الثانی علی ید وصیه علیه السلام.

ومن جانب توحی عبارة الإمام علیه السلام أنّ هناک انقلابات تتری علی الأمة بحیث ترجع بها القهقری یضرب بعضها رقاب بعض، کما جاء فی (البخاری: باب الارتداد).

ولعلّ أخطر الانقلابات التی حدثت فی التاریخ هی بعد وفاة النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم إذ جعلت الأمة تغرق فی مستنقع البغضاء والإحن وتکون شیعاً بعد أن أقصت القادة الحقیقیین من آل البیت علیهم السلام، وشکّل هذا البعد مأزقاً حقیقیاً جعلت الأمة تدخل فی نفق مظلم، ولحد هذه اللحظة، وسوف تستمر المأساة إلی أن یظهر الإمام الحجة علیه السلام ویطوی صفحة المأساة التی ألمّت بالأمم.

إنّ المآسی التی تلفّ الأمم أخذت تتفاقم، وتأخذ حجماً مخیفاً منها أزمة الفقر، وهی من الأزمات الخطیرة التی تکلف الإنسانیة ما لا یحصی من المشاکل بالذات المشاکل الأخلاقیة، وقد حاولت الدول إصلاح هذا الخلل المتفاقم، إلا أنها فشلت إذ لم تمتلک المنهج الإصلاحی، وحتی لو امتلکت فإنّها لا تملک الإرادة، فالأغنیاء (25 نفراً) فی العالم لا یدعون أی خطوة إصلاحیة فی هذا الاتجاه.

وقد ظهرت الأزمة بوجهها القبیح فی أفریقیا إذ فی کلّ سنة یموت من الأطفال (9 ملایین)، وقد أخذ الرقم یتصاعد لیس فی أفریقیا وإنما فی کل دول العالم بما فیها الثریّة، مثل أمریکا، وهکذا تتجه الإنسانیة نحو الهاویة، فلابد من مصلح یأتی حتی یطوی صفحة المأساة المروّعة، وبات العالم کله الآن بدأ یترقّب المصلح من آل البیت علیهم السلام، وهو القائم الحجة محمد بن الحسن (صلوات الله علیه).

ص: 201

ص: 202

من غیر تهتک یذهب بمروءتک وقدرک، وتُشَمِّتَ بکَ عدوک، ویسیء بک صدیقک، ثم قال: یا بنی إنی منشدک أبیاتاً، فتأدّب بها واحفظها.

فأنشده:

أنصب نهاراً فی طلاب العلی حتی إذ اللیل أتی بالدجی باشر اللیل بما یشتهی کم فاسق یحسبه ناسکاً غطّی علیه اللیل أستاره ولذّة الأحمق مکشوفةٌ

واصبر علی هجر الحبیب القریبْ واکتحلت بالغمض عین الرقیبْ فإنما اللیل نهار الأدیبْ قد باشر اللیل بأمر عجیبْ فبات فی أمن وعیش خصیبْ یسعی بها کل عدو مریبْ(1)

جاء فی مبادئ علم النفس التربوی:

«إنّ الإنسان فی الصغر بإمکانه أن یتعلم الکثیر، ویصوغ شخصیته علی وفق ما یتلقی، کما بیّنه «برتراند رسل» فی کتابه (التربیة)، ثمَّ إذا عاش فی جو موبوء یحاول أن یثبت مقدرته علی المحاکات، ویتقمّص من یهواه، ویظل الإنسان فی الصغر یجنح إلی تقلید من یمیل إلیه بقوة حتی فی نطق الکلام».

وهذا ما کان من یزید فقد تقمّص شخصیة معاویة بکل سیئاتها مما جعله المثل الأعلی، وقدوته المثلی، والرجل الأوحد، فأضحت سیئات معاویة فی عین یزید مثلاً راح یجسّدها فی حیاته، ومما ساهم فی هذا الأمر تسلّمه للخلافة، حیث وفّرت فرصاً للتعلق بسیئات معاویة.

وقد أعد معاویة یزیداً لیکون الخلف السیء «للخط السفیانی».

ص: 203

وفی نظری فإنّ معاویة هو الذی أعدّ یزیداً، وصاغ شخصیته بهذا الشکل الهزیل، کی لا یقیم وزناً للمثل العلیا، والشخصیات الرفیعة، وفی مقدمتهم الإمام المولی أبو عبد الله الحسین علیه السلام، وعبد الله بن عباس، وغیرهم.

فیزید تشبّع بالرذائل سواءً کان فی بیت معاویة، أو فی بیت أخواله، لذلک انعدمت فیه عوامل التقییم السلیم، وقواعد الأخلاق التی علی أساسها یفرز السلیم من القبیح.

وقد هیّأ معاویة الأجواء تماماً لیزید حتی یحکم، ویقضی علی الرموز العملاقة، التی لیس لها مثیل ولا غرابة فهو ینطلق من عقلیة تشبّعت بقیم الجاهلیة التی لا تعرف معنی للکبار ولا للقیم المثلی، ویزید صفحة سوداء فی تاریخ البشریة ولیس فی تاریخ الإسلام حسب، ولا أعرف أمةً هبطت کالأمة الإسلامیة حین تولی علیها یزید وقبعت فی مستنقع الذل والمهانة.

ولکن بما أنّ معاویة کان یرید للبیت السفیانی وللشجرة الخبیثة البقاء، فکان لابدّ أن یهیّأ الأسباب لیزید حتی یتسنّی له القضاء علی کل من یعترض سبیل الخلافة والسلطة الغاشمة.

وبالفعل فعندما تربّع یزید، وصار ملکاً، أخذ علی عاتقه الإجهاز علی الشخصیات التی یحسب لها حساب، وفی مقدمتهم الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام، وعلی القیم التی تضخّ روح التضحیة والفداء فی عروق الأمة، وإذا کنّا نتحدث عن استهتار یزید، فإنه تعمّد ذلک، وکان یری فیه أسباباً للقضاء علی هذه الرموز المرموقة، فالاعتراض من قبل الرموز یشکّل خرقاً لدستور آل أبی سفیان، وسلطة العائلة الحاکمة، فإذن لابدّ من أن تقمع هذه الأصوات، وتضرب بید من حدید کل ذلک تحت

ص: 204

ستار «الحفاظ» علی وحدة المسلمین، وعلی خلیفة المؤمنین، هذا ما کان یزعق به وعاظ السلاطین، ولکن أنّی للسکوت أن یکون والخطر قد أحاط بالأمة والدین.

لهذا فإنّ الإمام أبا عبد الله الحسین علیه السلام کان یری السکوت عن یزید تعطیلاً لحکم الله، ومخالفاً لأمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

قال أبو عبد الله الحسین علیه السلام: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «من رأی منّکم سلطاناً جائراً، مستحلاً لحرم الله، ناکثاً لعهد الله، مخالفاً لسنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان، فلم یغیر ما علیه بفعل ولا بقول کان حقاً علی الله أن یدخله مدخله»(1).

إنّ الإمام علیه السلام ارتأی من واجبه القیام بوجه یزید الفاسق، والقاتل للنفس المحرمة، ولکن قیامه جعل الکثیر من الشخصیات التی تسکن المدینة تتریّث وتحجم لأنها کانت تری فیه خرقاً لدستور آل أبی سفیان، وشقاً لعصا المسلمین(2).

ولکن ماذا یصنع المولی أبو عبد الله الحسین علیه السلام؟ وهو یری یزید قد جمع کل صفات الرذیلة، وهو یتربّع علی عرش «السلطة» والمجتمع الإسلامی، یعانی من أزمات «أخلاقیة» جعلت الکثیر منهم ینسون الصلاة والصیام والخمس والزکاة، کما ذکرها ابن عباس لأهالی البصرة.

وکان ینبغی لأولئک النفر الذین اعترضوا سبیل الإمام التسلیم لأمره، أو علی الأقل التشاور معه فی سبب الرفض، ولکن لم یجد الإمام علیه السلام تجاوباً وأیّ شکل من أشکال التعاون، وکأنّ یزید کان ینطق عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 205

ما بالهم یعترضون علی الحق؟ ویسکتون عن الباطل، وکأنّه الحق؟.

أین أولئک الذین اعترضوا علی وصیّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وقاموا باعتراضات مسلّحة أنهکت الأمة، وجعلتها مسرحاً یرتع فیه الجاهلون حتی إذا تربّع معاویة ومن بعده یزید أسلسوا لهم القیاد، وبلغوا فیه حداً لم یبلغوه مع رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم وسیّد الأوصیاء علی علیه السلام.

ویا لیتهم وقفوا عنّد التسلیم، ولکنهم ألبسوه لباس الدین، فقالوا: إنّ یزید خلیفة، والخارج علیه خارج علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(1).

ثم أین أولئک الذین قاموا بوجه الإصلاحات التی نهض بها الوصی أمیر المؤمنینعلیه السلام؟ وهم یعلمون أنّ الإصلاحات التی نهض بها الإمام علیه السلام إنما تدخل فی صمیم العملیة الإصلاحیة، وقائمة علی الدستور، وعلی حفظ حقوق الإنسان.

لقد غارت الألسن، وتلاشت الکلمات، وکأن لم تکن فی قاموس العرب معانی العزة والکرامة والشهامة، ومقاومة الظالم، علی کل حال فإنّ الإمام أبا عبد الله علیه السلام صنع خطاً أحمراً أمام کل سلطان جائر وأرسی مفاهیم سامیة تتضمن مفردات الرفض ومقاومة کل من تسوّل له نفسه اللعب بمقدّرات الأمة والدین.

ثم حرک مشاعر الأمة لتنهض وتقاوم حتی لو کلفها حیاتها، فحیاتها لن تکون أعزّ من حیاة ونفس سید شباب أهل الجنة علیه السلام.

وهکذا یعلّمنا الإمام علیه السلام درساً فی المقاومة أن لا سبیل إلی السکوت إذا کان السلطان فاجراً وجائراً، ومعلناً بالفسق، ویقتل النفس المحرمة، وأن لا مهادنة إزاء الباطل بحجة أنّ الدماء لها حرمة.

ص: 206

وإذا کنّا نعتبر من دروس کربلاء فإنّ من أعلی دروسها تحدّی الباطل حتی لو ملأ الدنیا، لأنّ الباطل مهما امتلک من أسباب القوة یظلّ هزیلاً أمام الحق وصغیراً أمام الرجال.

إنّ من القوانین الثابتة فی دیننا «المقاومة» کلما کانت المقاومة أقوی وأعز نفراً ینکفئ الباطل وینحسر ذلیلاً، وکلما اشتدت المقاومة وأخذت بأسباب النصر الإلهی تتضاعف قواها وتشتد عزیمتها ثم لا تأبه لأکبر قوة شیطانیة.

ومن القوانین الثابتة کلما تقدم الحق خطوة یتراجع الباطل خطوتین، أما إذا تراجع الحق وضعف عن المقاومة فإنه یعطی للباطل جرعة فیأخذ القوة من تراجع الحق لا من الباطل، لأنّ الباطل لا یملک القوة الذاتیة.

وهل هناک أقوی من الشیطان؟ فالشیطان یملک من الذریة بقدر عدد البشر أو أکثر کما فی الروایات، وأطول عمراً إذ جاء مع أبینا آدم علیه السلام وهو حی، وقد یطول آلاف السنین، وعنده من التجارب ما لا تحصی، ویتحرک فی الغیب، ولکن عندما یقابل المؤمن یقول الباری عز وجل: ((إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطَانِ کَانَ ضَعِیفًا))(1).

فإذن لا أحد أقوی من المؤمن ((إِنَّ عِبَادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغَاوِینَ))(2).

وفی آیة أخری وباعتراف الشیطان: ((قَالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (82) إِلَّا عِبَادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ  ))(3). وهذا اعتراف صریح للشیطان بعدم قدرته علی غوایة المؤمن فیکفی دلالة.

ص: 207

ثم إنّ الباطل جبان فی کل الأحوال، فهو لن ینازل المؤمنین إلا فی قریً محصّنة أو من وراء جدر، قال تعالی: ((لَا یُقَاتِلُونَکُمْ جَمِیعًا إِلَّا فِی قُرًی مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِیعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّی ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا یَعْقِلُونَ))(1).

ثم یقول المولی أبو عبد الله الحسین علیه السلام: «وقاتل النفس المحرّمة» أو فی روایة «المحترمة». ویقصد نفسه المحترمة، لأن یزید کان یقصد الإمام الحسین علیه السلام فی کل الأحوال.

فیزید عقد العزم علی ذلک حتی لو بایع الإمام (صلوات الله علیه) کما أسلفنا، ولربما بیعة الإمام علیه السلام کانت تسهل کثیراً عملیة القتل، لأنّ البیعة کانت تعطیه العذر الشرعی، وتوفّر غطاءً شرعیاً یحلم به، فالبیعة معناها تمکین یزید شرعیاً من تولی زمام الأمور.

قد یقول قائل: وکیف یذکر الإمام علیه السلام القتل ویزید بعد لم یتولی ذلک؟.

والجواب: إنّ إقدام یزید علی قتل سید شباب أهل الجنة علیه السلام یفصح عن نوایا یزید، ویکشف عمّا کان یبطنه إزاء الإمام علیه السلام.

وکیف لا یقدم وهو ابن آکلة الأکباد معاویة بن أبی سفیان الذی قتل سید شباب أهل الجنة الإمام الحسن المجتبی علیه السلام، والکثیر من صحابة رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم، ومئات الألوف من الأبریاء فی الأنبار وهیت والمدینة.

یقول الشیخ محمد الغزالی فی کتابه (هموم داعیة) وهو یصف حکم معاویة الجائر:

«کیف بلی المسلمون بأولئک الرؤساء؟.

ص: 208

کیف وصلوا إلی مناصبهم؟.

هل ناقش الفقهاء الطرق التی وصلوا بها إلی الحکم؟.

هل کانت هناک أجهزة تشیر علیهم وتضبط أعمالهم؟.

هناک حکام ارتدوا بتعاونهم مع الصلیبیین، فهل أعلن ارتدادهم؟.

وکیف تمرّ خیانة عظمی بهذه السهولة»(1).

لقد بلیت الأمة بحفنة من المجرمین الذین ضربوا أسوأ الأمثلة فی القتل والغدر والختل حتی أضحت الدنیا تعجّ بجرائمهم، والتاریخ یقطّر خزیاً وعاراً من أعمالهم الشنیعة.

نرجع، ونقول:

إنّ یزیدً کان یروم قتل الإمام علیه السلام فی کلّ الأحوال، وکان أهون علیه إذا کان قد بایعه، ویبدو أنّ المخطط الأموی کان یروم استئصال أهل البیت علیهم السلام فی کلّ بقعة یتواجدون فیها، وفی مقدمتها «المدینة المنورة»، وحاول یزید قتل المدینة ومکة بقتله الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام.

فالمخطط الإجرامی تضمن إبقاء الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام فی المدینة حتی یجهز علیه، ثم یتخذ القتل ذریعة لأعماله الشنیعة تباعاً، ومنها سبی أهل البیت علیهم السلام.

فقتل النفس المحترمة هی نفس المولی أبی عبد الله الحسین علیه السلام، وإذا کان یزید قد استمرَأ الخمرة والفجور، ونکح الأمهات والعمات، وفتح المواخیر فی مکة والمدینة، فأی شیء یردعه عن قتل سید شباب أهل الجنة الإمام الحسین علیه السلام، بل لا یری غضاضة فی أیّ جریمة تطالها یده.

ص: 209

إنّنا جرّبنا الحکام إنهم ینسفون فی لحظة واحدة کلّ القواعد والمبادئ بما فیها مبادئهم، وأقول لقد قتل الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام یوم تولی معاویة، وجعل الحکم لعبة بید الصبیان والغلمان، وهکذا تهیأت أسباب قتل «العظماء» حین تولی الصبیان، وتعد ولایة الصغار أفضل طریقة لقتل «الکبار»، فجاء یزید لیتولی هذه المهمة، فأخذ یلعب بمقدّرات الأمة، بشکل مریع فلا عجب أن یقدم علی جریمته النکراء بقتل سید شباب أهل الجنة علیه السلام، بل العجب أن لا یقدم.

لأنّ «صغار العقول» لا یمکنهم استیعاب مفردات العظمة والسمو، فعقولهم تضیق فی استیعاب هذه المفردات فتراهم یسفون، حین یسمو الکبار، ویوغلون فی «السفه» حین «تسمو معانی العظماء»، ویبقی «العظماء» قذی فی أعین الصغار، وشجی فی حلقهم.

إنّ صغار العقول «أمثال یزید، ومن لفّ لفهم»، یشعرون بالضّعة کلما شاهدوا کبیراً یسمو، وعظیماً یتألق.

من هنا فإنّهم یجنحون إلی أسالیب وضیعة للغایة کی یسدلوا الستار علی «عظماء الأمة»، وهم لا یعلمون أنّ الستائر تنقلب علیهم قبل العظماء، قال تعالی: ((وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ))(1)، ولأنّ العظیم یتحول إلی قانون وسنّة من سنن الحیاة التی هی قائمة علی قواعد متجذّرة فی عمق الحقیقة فلا یمکن للصغار نسخ العمالقة.

وحتی لو حاول الصغار تصغیر الحیاة وسلخ قوانینها الأساسیة، فإنّ محاولاتهم تبوء بالفشل، إنّ محاولات یزید الرعناء ساهمت فی تحذیر السنن الحیاتیة من حیث لا

ص: 210

یشعر، فهو أراد أن یذبح القیم فی کربلاء، وإذا بها تتجذّر، وتمدّ عروقها بعیداً، فلامست الحقیقة، فتجلّت صورها واضحة فی ملحمة کربلاء، فکبرت وصارت عنواناً عریضاً صار فوق الزمان والمکان، وهکذا هی کربلاء فهی تکبر إذا ناجزها الصغار، وتعلو من یحاول السطو علیها، فهی الآن أکبر مما سبق، وسوف تکبر إلی أن تأخذ حجمها الحقیقی فی دولة الإمام الحجة علیه السلام.

وثمّة لقاء حار بین نهضة کربلاء، ودولة القائم من آل محمد (صلوات الله علیهم أجمعین)، ومن یظن أنّ کربلاء تصغر فإنّه لا یفهم معنی قیام الإمام الحجة علیه السلام، ولا یستوعب ثورته المبارکة، فإنّ کربلاء أعدّت لقیام الدولة العالمیة بقیادة الإمام الحجةعلیه السلام.

فکربلاء تکبر کلّما امتد الزمن لأنها المقدمة الأساسیة لهذه الدولة.

ص: 211

ص: 212

ص: 213

عاشت المدینة المنورة ردحاً طویلاً فی أتون الانقلابات، فقد ضربها زلزال الانقلابات بعد استشهاد الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، وظلّت المدینة تعانی من آثاره، فما إن نفضت جسمها من عناء الزلزال الذی حدث بعد رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم حتی ضربها زلزال «بیعة الفلتة» الأولی علی حد تعبیر عمر بن الخطاب.

ثمّ حلّ بها الخطب الکبیر (تعیین ستة من الصحابة) لینتخبوا خلیفة، الأمر الذی شتّت أمر الأمة، وجعلها شِیعاً.

وقد ضربت الانقلابات المتتالیة ظلالاً سوداء علی مجتمع المدینة وباقی المجتمعات، فجعل أهلها یعانون من «القحط الأخلاقی والعلمی».

ومن جانب فإنّ الانقلابات فتحت شهیة الکثیر، وأطمعتهم فی الخلافة حتی بات الواحد منهم یفکّر بألف وسیلة فی تقمّصها، وهکذا مَ_نَّی الکثیر نفسه بالخلافة کالزبیر، وطلحة، ومعاویة، ومروان، وعبد الرحمن، وعبد الله بن الزبیر، وغیرهم ممّا جعلهم یستغلّون الوسائل کافة للوصول إلی السلطة، بما فیها احتلال مکة، وعصیان الإمام المنتخب أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السلام.

وقد تحوّلت أرض المدینة من جرّاء الانقلابات إلی أرض خصبة لنمو الأفکار المتطرفة، وبروز ظاهرة الاستئثار والطغیان عند الطبقات العلیا.

وکما هو ثابت فی علم النفس الاجتماعی، فإنّ الانقلابات المتکرّرة تجعل الإنسان یتقلّب فی مزاجه، ویمیل إلی الأفکار المتطرفة، وإلی منقذ حتی لو تلبّس بالدین،

ص: 214

ومن جراء الوضع القائم الذی لف المدینة جعل جَوَّها ملتهباً، فأثّر سلباً علی أخلاق ساکنیها، فجعله متقلّب المزاج، ولا یرسو علی قرار سلیم. وکما هو ثابت فی علم النفس الاجتماعی، فإنّ الجو الملتهب یخلق مزاجاً ملتهباً ومتقلباً.

لذلک فإنّ المجتمعات التی تعانی من اضطرابات  سیاسیة تئنّ کثیراً من الأزمات الأخلاقیة والاجتماعیة والثقافیة، وتضحی بؤرة لنمو الأفکار المتطرفة، وأصبح مجتمع المدینة یعانی من آثار الانقلابات حتی نضبت فیه ینابیع الثقافة والعلم والأخلاق، فکان سبباً فی تخلّف مجتمع المدینة عن رکب القادة الحقیقیین، ویتنکّر تماماً لهم مما یثیر الدهشة، ویبعث علی الأسی، وهو بالأمس احتضن سید الکائنات محمد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وقد عمل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بما فیه الکفایة لرفع منسوب الثقافة والأخلاق والحکمة، فأصبحت المدینة «حاضرة العالم» ولکن الذی حدث أن انقلبت فأصبحت قفراء، وکأن لم یکن هناک «عظیم» جاءها، وأرسی فیها صرح الإسلام العظیم.

إنّ المدینة وبفترة قیاسیة تنکرت لمبادئ الإسلام، وقطعت کل الجسور معه فتحولت إلی حاضنة لمجامع نفعیة لا یهمّها إلا مصالحها الشخصیة، وهکذا احتضنت أفکاراً جاهلیة بعیدة حتی عن القیم العربیة، وعلی خلفیة هذا الواقع الذی لفّ المدینة وغیرها من الأسباب ترکها أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السلام واتخذ الکوفة عاصمة له.

ولا یعنی هذا أنّ الأئمة (صلوات الله علیهم) تنکّروا للمدینة، وإنما أرادوا إبعادها عن المؤامرات والانقلابات، ومن ثم إیجاد الفرصة کی تلملم جراحاتها لأنها أضحت مرمی الأعداء، بالذات من معاویة فهو أعدّ خططاً لإسقاطها وإخراجها من خارطة العالم الإسلامی، بدلیل کثرة الهجمات التی شنّها علیها بقیادة المجرم بسر بن أرطاة الفهری(1).

ص: 215

فانتقال الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام من المدینة:

أولاً: کی لا تصبح «بؤرة»، ومن ثمّ تعود آثارها سلباً علی حرمها.

ثانیاً: فإنّ رواسب المؤامرات والانقلابات جعلتها مهیأة لاحتضان الخطط الخبیثة.

ثالثاً: فإنّ أرض المدینة تقریباً شحّت من الکوادر الکفوءة التی بإمکانها أن تساهم فی العملیة السیاسیة التی رسم خططها الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، وهناک عوامل أخری، فإذا توصلنا إلی هذه النتیجة، نقول:

إنّ أهل المدینة المنورة فی نظری هم أول من خذل الإمام أبی عبد الله الحسینعلیه السلام، وتعود الأسباب:

أولاً: تشبّع جوّ المدینة بالأفکار التی أفرزتها الحکومات التی توالت علیها بعد رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فالمناخ السائد فی المدینة کان سلباً إزاء أهل البیت علیهم السلام، وما کان لیساهم فی أیّ شکل من أشکال الدعم لثورة أبی الضیم علیه السلام إن لم یکن متخاذلاً.

ثانیاً: کثرة التحوّلات والتقلّبات التی حدثت فی المدینة جعلتها مسرحاً لأفکار المناوئین لأهل البیت علیهم السلام مما أثّر سلباً فی نفوس أهلها، فجعل الکثیر منهم یقف بقوة أمام أیّ تحوّل لصالح أهل البیت علیهم السلام. وفقاً للقاعدة الإجتماعیة «الناس علی دین ملوکهم»، و«الناس أشبه بملوکهم من آبائهم».

ثالثاً: السلطات التی جاءت بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أشبعت عقول الناس بأفکار غریبة، علماً أنّ عقول الکثیر منهم لم تتشبع بالفکر السلیم، ولم تجد الفرصة فی استیعاب الإسلام لذا أصبحت المدینة بعیدة عن أهل بیت العصمة والطهارة علیهم السلام.

قال الإمام زین العابدین علیه السلام: «ما بمکة والمدینة عشرون رجلاً یحبنا»(1).

ص: 216

فأهل المدینة الذین احتضنوا النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یحفظوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی أهل بیته علیهم السلام، فسرعان ما ضیّعوا وصیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ویعدّ هذا الأمر خرقاً فاضحاً لقوانین الأخلاق والشیم العربیة ناهیک عن القیم الدینیة.

وکان الأحری بأهل المدینة أن یحفظوا حرمة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وعلی ذمّته، ولکنّ الذی حدث بعد وفاته یعدّ مأساة بما للکلمة من معنی، فضیّعوا وصیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم برمّتها، وبذلک فإنّ المدینة من لحظة استشهاد الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم لم تعد المکان المناسب لأیّ تحرّک جدّی نحو إعادة معالم الدولة الإسلامیة، ومما یؤسف له أنه لم تظهر دراسات مهمة تفسر سبب هذا التغییر.

علی کل حال، أصبح واضحاً لکل مراقب أنّ المدینة خذلت المولی أبا عبدالله الحسین علیه السلام، ومن قبل خذلت الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أکثر من مرّة، فلیس بالإمکان الاعتماد علیها، ویعدّ الخذلان السمة البارزة لأهل المدینة ومکة فیما یخصّ حقوق أهل البیت علیهم السلام.

جاء فی (شرح نهج البلاغة)، عن أبی جعفر الإسکافی: «أما أهل مکة فکلهم کانوا یبغضون علیاً، وکانت قریش کلها علی خلافه، وکان الجمهور مع بنی أمیة»(1).

إذا کان أهل مکة یبغضون الإمام علیاً علیه السلام لأنه وترهم، وقتل ذؤبانهم لأجل الإسلام، ولکن ما الذی حدا بأهل المدینة یثاقلوا إلی الأرض، ویقلبوا ظهر المجن بصورة لا تقلّ بشاعةً عن أهل مکة؟ بل فی نظر النقّاد یتصرّفون مع أهل البیت علیهم السلام، وکأنهم غرباء عن ملة الإسلام، حتی قیل أنّ أهل المدینة نسخوا تاریخهم مع رسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 217

وممّا یثیر الأسی فإنّ أهل المدینة لم یؤثّر عنهم موقفاً یصحّح مسیرتهم، ویعید تاریخهم النّاصع، ویضعهم علی الجادة المستقیمة مع أه_ل بیت النبوة علیهم السلام، فظلّت المدینة تعانی من عقدة الرواسب، ولعل السبب یعود کما ذکرنا إلی الأحداث المفاجئة التی حدثت بعید استشهاد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ممّا أحدث هزّة عنیفة فی عقائد الکثیر، فظهرت ردّة فعل عکسیة عبّرت عن نفسها فی التنکّر لکل حقائق الإسلام، ومنها حق الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی الخلافة، لذلک فالإمام الحسین علیه السلام لم یعوّل علی أهل المدینة.

رابعاً: إنّ أهل المدینة استمرءوا الحیاة المرفهة بفضل الفتوحات التی حوّلتها إلی «مخزن کبیر للثروات»، وحوضٍ یجمع إلیه کلّ روافد المال، فسرت موجة الترهّل، ممّا جعلها تستقبل بسهولة فجور یزید، وهناک ارتباط وثیق بین الترهّل والمجون.

قال تعالی: ((کَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَیَطْغَی (6) أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَی))(1).

خامساً: وجود الطبقة «الارستقراطیة»، وکانت تشکّل عائقاً کبیراً فی نصرة أبی عبد الله الحسین علیه السلام، فقد لعبت دوراً قاسیاً فی تثبیط المجتمع المدنی، وتجفیف همته، کل ذلک حتی لا تتعرّض مصالحهم للخطر.

وقد أدرکت هذه الطبقة أنّ أیّ تحرک فی اتجاه مقاومة الطاغیة یزید سیجرّها لاحقاً باتخاذ موقف یتسم بالقوة، وهذا ما لا تریده لأنها لم تضع فی حسابها نجاح التحرک الحسینی، فکانت تتوقع انکفاء النهضة الحسینیة، أو أی تحرک من قبل النّاقمین علی یزید لذلک فهی سعت بکلّ جهدها لتثبیط أهل المدینة بما تملک من وسائل بما فیها الاعتراض والتشکیک فی أیّ تحرّک باتجاه الطاغیة یزید، إنّ الطبقة الارستقراطیة سعت بکلّ جهدها للوقوف أمام أیّ محاولة اصلاحیة حتی لو صدرت من کبار القوم هذا من جانب، ومن

ص: 218

جانب آخر فإنّها حرکت أعوانها للاتصال بعبد الله بن عمرو لیثنی المولی أبا عبد الله الحسین علیه السلام عن النهوض بمسؤولیته الشرعیة.

وبذل عبد الله بن عمر جهداً لکنه اصطدم بشرعیة النهضة الحسینیة التی قامت علی أساس دینی وأخلاقی، وما کان ینبغی لعبد الله بن عمر أن یتحرک علی هذا الصعید، لاسیّما وهو یعرف أهداف الإمام الحسین علیه السلام.

ویعرف حجم الخطر الذی یمثّله تحرّک یزید بن معاویة، فقد تسلم السلطة وهمه تثبیت الخط السفیانی  الذی أرکسه الإسلام، وکاد أن یقضی علیه لولا «مؤامرة السقیفة» التی وفّرت المناخ لتنفس الخط السفیانی الصعداء، ومن ثم یقوی تباعاً لیسیطر علی أرجاء الدولة الإسلامیة بما فیها مکة والمدینة، وکانت إحدی الأسباب فی تخاذلهما.

والغریب فی الأمر أنّ أهل المدینة ومکة ینحون باللائمة علی أهل الکوفة بنکوصهم وخذلانهم الإمام أبا عبد الله الحسین علیه السلام.

فهذا عبد الله بن عمر یلتقی بأحد العراقیین عندما یسأله عن دم البعوض، فیقول عبد الله لأصحابه: سبحان الله یسألنی عن دم البعوض، وهم قد قتلوا الحسین بن علیعلیه السلام.

ونسأل عبد الله بن عمر: وأنت ماذا فعلت إزاء أبی عبد الله الحسین علیه السلام حتی تستشکل علی أهل العراق؟.

کان یمکن لعبد الله بن عمر أن یعمل الکثیر، أو علی الأقل یعمل فی اتجاه نصیحة یزید بن معاویة بدل أن یقف بکلّ قوة أمام تحرکات أبی الأحرار الإمام الحسین علیه السلام، حتی أخذ یتعرّض لثورة الإمام علیه السلام ولأهل الکوفة، ویعیب علیهم الاستمرار، وإذا کان أهل الکوفة قد خذلوا الإمام أبا عبد الله الحسین علیه السلام، فإن منهم من نصره وبیّض وجه الکوفة بعد أن سوّدها عمر بن سعد الأموی، وشبث بن ربعی، والحجّار بن أبجر، وقیس بن الأشعث.

ص: 219

فالکوفة إن خذلت الإمام الحسین علیه السلام إذا صحّ الخذلان لکن لماذا أهل المدینة ومکة خذلوا الإمام أبا عبد الله الحسین علیه السلام وهم سنام العرب، الذین حاموا الذمار، فضلاً عن وجود المهاجرین والأنصار الذین شکلوا «حواضر» مهمّة احتضنت الکثیر من الحلقات العلمیة. وکان یمکن لهذه المدن أن تمدّ ید العون للإمام الحسین علیه السلام، وتنهض بمسؤولیاتها، ولکنها اثّاقلت إلی الأرض، ثم غفت علی أعتاب دنیا معاویة ویزید.

وهذا بالضبط ما یحدث الآن، فإنّ بعض الإخوة من السنة یتطاول علی أتباع أهل البیت علیهم السلام، ویلصق بهم تهماً رخیصة من قبیل أنّ الشیعة قتلوا الإمام الحسین علیه السلام، ثم أخذوا یبکون ویقیمون مجالس العزاء.

أولاً: إن الإمام الحسین علیه السلام لیس إماماً للشیعة، وإنما هو إمام المسلمین قاطبة.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا»(1).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (وأشار إلی الحسین علیه السلام): «أنت سید ابن سید، أنت إمام ابن إمام أخو إمام أبو الأئمة، وأنت حجة الله وابن حجته وأبو حجج، تسعة من صلبک تاسعهم قائمهم»(2). وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «حسین منی وأنا من حسین»(3).

ص: 220

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «أنتما الإمامان ولأمکما الشفاعة»(1).

فالإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام إمام لکل المسلمین، من هنا فإنهم یتحمّلون قسطاً وافراً من المسؤولیة فی إحیاء الشعائر الحسینیة، والاحتفاء بثورته المبارکة، ومعرفة قیمها فهذا الأمر لیس مختصاً بالشیعة وإنما لکل المسلمین ولهم الشرف بذلک.

أما أن یأتی أحدهم ویقول: لماذا الشیعة یقیمون المآتم وهم قد قتلوه، فهذا هراء ویجافی المنطق والواقع.

ثانیاً: إذا کانت الشیعة تقیم مجالس العزاء علی ذکری الإمام أبی عبد الله الحسینعلیه السلام، إنما تُریدُ بهذه لمجالس إبقاء الروح الحسینیة فی جسد الأمة وهی بأمسّ الحاجة إلیه لاسیّما إذا عرفنا حجم المؤامرات، وکثرة التیارات الفاسدة التی تهب علیها، والتی تعدّ بعضها قاسیة وممضة.

ومن جانب فإنّ مجالس الحسین علیه السلام تترجم بوصفها روح المسؤولیة، وعمق الإیمان، وکما هو ثابت فی سنن المجتمعات، فإنّها تقیم احتفالات دوریة کبری لشخصیاتها کلّ ذلک حتی تبقّی آثارها حیة فی نفوس أجیالها، وبعدها تمض_ی_ها سنة فی حیاتها، وهذه ظاهرة باتت واضحة فی المجتمعات لاسیّما المتقدمة منها.

فمثلاً الشنتویة: «وهی الدین الأصیل فی بلاد الیابان، وتعنی کلمة الشنتویة الطریق إلی الآلهة وهی تقوم علی تقدیس أرواح الأبطال والأباطرة»(2).

ص: 221

فقلّما نجد أمة لا تقوم بإحیاء ذکر شخصیاتها إلا إذا أرادت الأمة أن تموت، فالقانون السّاری فی حیاة الأمم یکمن فی إحیاء الذکریات العظیمة، والتی تتّخذ أشکالاً عدیدة منها إنشاء المتاحف، وعقد مؤتمرات ومسیرات، وها نحن نشاهد المتاحف فی دول عدیدة تزخر بمنجزات عظمائه_ا ومآثرهم.

وبعض المتاحف تحتفظ حتی بملابس عظمائها، لا بل بأبسط مستلزمات عیشهم، ممّا یدلّ علی حرصهم فی تثبیت قیم رجالهم، ثم إنّ الأمم التی تحتفظ بمواقف رجالها تقیمُ صرحاً لأجیال متعاقبة.

إنّ الحاضر لا یمکن أن ینفک عن الماضی، فالتاریخ یشکّل وقوداً حیویاً لاستمرار الحیاة فی جسد الأمة، فإذا کانت الأمم تبنی مستقبلها من خلال قیمها التاریخیة، والمنطق یقول کلما کان التاریخ مشرقاً کانت الحیاة لمن یتصفحه أکثر إشراقاً.

نقول: وهل هناک أفضل من مواقف الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام، والتی قدّم من خلالها صوراً مشرقةً عن الإسلام، حتی نحتها فی ضمیر الأمم، ولیس فی ضمیر المسلمین حسب.

یقول الدکتور أحمد محمود صبحی فی کتابه (نظریة الإمامة لدی الشیعة الاثنی عشریة):«وإذا کان قد هُزِمَ فی معرکة حربیة أو خسر قضیة سیاسیة، فلم یعرف التاریخ هزیمة کان لها من الأثر لصالح المهزومین کما کان لدم الإمام الحسین علیه السلام، فقد أثار مقتله ثورة ابن الزبیر، وخروج المختار، ولم ینقض ذلک حتی انقضی الأمر إلی ثورات أخری إلی أن زالت الدولة الأمویة بعد أن أصبحت ثارات الحسین علیه السلام هی الصرخة المدویة لتدکّ العروش وتزیل الدول، فقام بها ملک العباسیین، ثم الفاطمیین، واستظل بها الملوک والأمراء بین العرب والفرس والروم».

ص: 222

ویقول: «لقد أصبح الحسین علیه السلام عند المسلمین إمام کل حرکة قامت لدکّ العروش، وخلع الملوک الذین تسنّموا الحکم باسم الخلافة»(1).

ثمّ إنّ هؤلاء الذین ینعتون أتباع أهل البیت  علیهم السلام بالخذلان ناصروا الباطل فی عدّة مواطن، فرماهم الله بخذلان الحق، وهذا قانون ثابت من قوانین الله عز وجل.

قال الإمام الحسن العسکری علیه السلام:

«ما تَرَکَ الحق عزیز إلا ذلّ ولا أَخَذَ به ذلیل إلا عزَّ»(2).

وهکذا فإنّ من یترک الحق یتبع الباطل، ومن ثم یتمسح علی أعتابه لأنّ إتّباع الباطل یقتل الهمة والعزة والسمو، وهذه الصفات مطلوبة فی أتباع الحق، وهو ثقیل.

قال تعالی: ((إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا))(3).

وهذا الجفاف الذی أصاب عقول هؤلاء کان نتیجة طبیعیة للسیاسات الخاطئة، فکانت تحتاج عقولهم إلی تسمید بما یساعدها علی الإخصاب والازدهار، وذلک بإمداد لا ینقطع من روافد الثورة الحسینیة المبارکة.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنّ الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنة، وفاطمة سیدة نساء العالمین»(4).

ص: 223

وإنما صاروا سادة أهل الجنة لأنهم بلغوا القمة فی العطاء الأخلاقی فأضحی یلهم فی کل حین، وأما السبب الآخر فلا زالت قریش وأتباعها لحد الآن تتنفس «برئة جاهلیة»، فهی بعد لم تتخلص من عقدها إزاء أهل البیت علیهم السلام وأتباعهم، فأعمت بصیرتها تماماً.

یقول محمد علی الغتیت:

«إنّ الشعوب التی لا تبصر بعیونها سوف تحتاج إلی هذه العیون لتبکی طویلاً»، وقد بکت قریش طویلاً ومعها المدینة.

وأخیراً ولیس آخراً: إنّ من ینتقد أهل العراق ویوصم شیعة أهل البیت بالخذلان تارة وبالهزیمة أخری، وبإثارة النعرات الطائفیة عبر إحیاء مراسم العزاء لأبی عبد الله الحسین علیه السلام، فلیعطی الدلیل علی سلامة خطه باتجاه أهل البیت علیهم السلام، ثم لیثبت أنه ناصرهم ولو مرة فی حیاته، ولو بلسانه، نحن نسمع الکثیر من الاتهامات ومن علامات الاستفهام من هؤلاء المنهزمین، لکن لم یثبتوا ولو مرة واحدة أنهم انتصروا لأهل البیت علیهم السلام.

وصدق الکمیت بن زیاد النخعی عندما یقول:

کلام النبیین الهداة کلامنا

وأفعال أهل الجاهلیة نفعلُ(1)

نحن نسمع الانتقاد، ولکن لا نری واقعاً یجسّد مفردات الفهم الواقعی لفکر أهل البیت علیهم السلام، فهم أبعد الناس عن فکر أهل بیت النبوة وعن تعالیمهم علیهم السلام.

ص: 224

ونحن نطلب من هؤلاء المتحذلقین الذین یزعقون فی کل یوم أن یکفوا عن عزف هذه السیمفونیة المملّة التی صارت تقزّز وتصکّ سمعنا بنغمة سمجة، وعلیهم أن یترکوا أتباع أهل البیت علیهم السلام وشأنهم، مثلما هم ترکوهم.

قال تعالی: ((لَکُمْ دِینُکُمْ وَلِیَ دِینِ))(1).

ثم ماذا لو تصفّحوا واقعهم المزری الذی یمتلأ بألف علامة استفهام وطافح بألف بقعة سوداء تحکی المأساة بعینها؟.

ماذا لو عالجوا قضیة «تجارة البشر» التی أضحت ظاهرة تزکم الأنوف وتخجل الإنسانیة، حتی بات الکثیر یوصم العرب ب_«القوا…»، وغیرها من الألفاظ الشائنة، وبالأمس وضعت الولایات المتحدة ثلاثة دول عربیة فی لائحة الدول التی تروّج لتجارة البشر؟.

ماذا نقول ونحن نعیش هذه المأساة بکل صورها، وهی تنقل عبر الفضائیات والصحف والإنترنت؟.

لقد ضیّقوا علینا الخناق حتی صار الواحد منا لا یبوح بعروبیته ویخجل منها، فأمسینا نحن العرب سبة علی الإنسانیة بعدما کنّا غرة فی جبینها، وکنّا مثالاً للشهامة والعفة والغیرة، وإذا بنا نصبح نموذجاً للتهتّک والعهر.

فعلیه فإنّ من یرید أن ینتقد فعلیه أن یتفحص نفسه، ثم إذا وجدها خالیة من الرّذائل وقد طهرت وهذا مستحیل، لیتحول بعدها وینتقد الآخرین، ویشهر معایبهم.

ومن المستحیل لهذا الشخص الذی همّه إشهار معایب الآخرین أن یجد الفرصة لإصلاح نفسه، لأنّ الحالة التی قبع فیها لا تدعه یلتفت إلی نفسه، ومتی یستطیع وقد

ص: 225

استمرأ الانتقاد، وأُرهق بطائل من الهموم والغموم، فقد تحمّل أعباء «إشهار معایب الغیر»، فنحن أمة سبّاقة فی انتقاد الآخرین.

لکن لا طاقة لنا فی انتقاد أنفسنا، لذا فنحن نخرّب أکثر ممّا نبنی، ونهدم أکثر مما نعمّر، ولنا القابلیة فی الهدم أکثر بکثیر من البناء.

ونحن علی وشک الانتهاء من فصل تخاذل أهل المدینة، نقول:

إنّ أهل المدینة خذلوا الإمام أبا عبد الله الحسین علیه السلام، وما کان ینبغی لهم ذلک لاسیما وهم أقربُ الناس إلی الإمام علیه السلام وأکثرهم علماً ومعرفة.

وما کان لهم الخیرة من أمرهم أن یترکوا الإمام علیه السلام مع أهل بیته وهم یعلمون أنّ الإمام علیه السلام إنما خرج لإصلاح أمة جدّه، وبالأمس أشار إلیه النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم حیث قال: «الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا»(1).

فالأمر واضح لا یحتاج إلی استقراء أو استثناء، ویتأکد الأمر حینما نری بنی سفیان ینزون علی منبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نزو القردة فیسومون الناس الخسف ویلبسونهم ثوب الصغار، وأهل المدینة یعلمون أنّ بنی سفیان لا یترکون المدینة تلبس ثوب العز والشموخ وتتنفس عبیر الکرامة، بدلیل أنهم عدوا علیها بمجرد أن سنحت الفرصة فانتقموا منها شرّ انتقام، فأباحها یزید بن معاویة لمسرف بن عتبة ثلاثة أیام فعمل بها ما لم یعمله أیّ فرعون فی الأرض(2).

ص: 226

ص: 227

ص: 228

ص: 229

ص: 230

الإسلام، فهو اخترق کلّ القوانین بما فیها الأعراف، وکذلک عندما احتلّ المدینة المنورة، واغتصب ألف حرّة من بنات الأنصار، إن ما قام به یزید لم یلبس علیه لباس سواء کان عربیاً أو إسلامیاً.

والأنکی من ذلک نکحه الأمهات والبنات والأخوات.

جاء فی رسالة (تجویز لعن یزید) لابن الجوزی:

«وکان ینکح الأمهات والبنات والأخوات، وملازماً للصید، وشرب الخمر، واللعب بالکلاب والقرود، قال عبد بن حنظلة: «والله ما خرجنا علی یزید حتی خفنا أن نرمی بالحجارة من السماء، إنّ رجلاً ینکح الأمهات والبنات والأخوات، ویشرب الخمر، ویدع الصلاة، والله لو لم یکن معی أحد من الناس لأبلیت الله فیه بلاءً حسناً»(1).

قال الشاعر:

ویسوس أمر المسلمین موله ویقوم باسم الدین فیهم آمراً ومن العجائب أن یسود مذمم

رجس وتصرعه الطلا فیعربدُ من لم یطب فی الناس منه المولدُ جمّ العیوب وأن ینحّی السیدُ(2)

یعلّق الأستاذ الشیخ مغنیة قائلاً:

«قال بعض المؤلفین: لما رأی الشیطان یزید بن معاویة تعوّذ منه وقال: ما کنت أحسب أنّ فی الکون من هو أشقی منی حتی رأیت یزید… ولکن یزید عند مروان بن

ص: 231

الحکم یستسقی الغمام بوجهه، وفی کل عصر یزید ومروان، ولیس فی الدنیا إلا حسین واحد»(1).

إن منطق الحیاة یتحدث إذا تُرک «السلطان» یعبث بمقدرات الأمة، ویتجاوز علی حرماتها فإنّه یصنع ألف سلطان مثله.

وقد یظهر من هو أتعس منه، کما حدث لمعاویة ویزید، فإنّ معاویة عندما تجاوز علی حرمات الأمة وهی نائمة ضرب کل مقدساتها عرض الحائط فبرز ألف سلطان سیء ومنهم یزید الذی ذهب بعیداً فی غیّه، فمن الطبیعی أن تتفاقم هذه الحالة بالذات إذا لم یقف أمامها من یقطع دابرها.

وإذا کنّا نتحدّث عن أسباب هذه الظاهرة المقیتة فإنّ أحد أسبابها یکمن فی السکوت والمهادنة، لذا فإنّ الأمم التی تلزم جانب الصمت إزاء حکامها العابثین تتلقی أقسی الضربات، ثم تورّث الأجیال جریرة أعمالها، إن أتعس ترکة تتوارثها الأجیال یکمن فی الذلة والمهانة.

هناک قاعدة تنصّ فی أنّ طول السکوت یعمّق حالة الذل، وکلما یَتعمّق الذلّ یصعب اجتثاثه، شأنه شأن الأمراض العضویة، ومن المؤسف أن حالة الذلّ تعمّقت فی المجتمع الإسلامی حین تولی معاویة بن أبی سفیان فأحدث تحوّلاً خطیراً.

والعجیب فی الأمر أنّ الهزة العنیفة التی أصابت المجتمع لم تحدث أیّ ردّة فعل، وهذا خلاف القانون «لکل فعل ردة فعل تعاکسه فی الاتجاه وتماثله فی القوة» مما یدل علی تجذّر حالة المهانة، التی استفحلت بعد أن اضمحل الجانب العقائدی عند الکثیر، وعلی خلفیة هذا الواقع الفاسد استقبل المجتمع واقع یزید المزری بسهولة واحتضنه.

ص: 232

وبلغت المأساة ذروتها عندما احتضن المجتمع المدنی والمکی ظاهرة الفساد الیزیدی بارتیاح، فبات یشکّل خطراً حقیقیاً علی القیم الإسلامیة.

فکان علی أبی الضیم (صلوات الله علیه) أن یقف بکلّ صلابة أمام ظاهرة الخنوع والخضوع التی استفحلت، وباتت تهدد أسس المجتمع الإسلامی.

یقول الشیخ القرشی: «لقد هبّ الإمام إلی ساحات الجهاد والفداء لیطعم المسلمین بروح العزّة والکرامة، فکان مقتله نقطة تحول فی تاریخ المسلمین وحیاتهم، فانقلبوا رأساً علی عقب، فتسلّحوا بقوة العزم والتصمیم، وتحرّروا من جمیع السلبیات التی کانت ملمّة بهم، وانقلبت مفاهیم الخوف والخنوع التی کانت جاثمة إلی مبادئ الثورة والنضال، فهبّوا فی ثورات مکثّفة، وکان شعارهم «یا لثارات الحسین»(1).

إنّ الفساد الذی نخر عقل یزید أخذ یطفح وکاد أن یحرّف الأمة ویذهب بها إلی منزلق خطیر، وبحکم التلازم بین فساد السلطان وانهیار الأمة فی أحایین کثیرة، لذا فإنّ أیّ تصرف من الحاکم ینعکس علیها بالذات إذا کانت الأمة تعیش «غربة الثقافة» والقیم الحقیقیة.

وحاول الخط السفیانی أن یغیب الثقافة الإسلامیة عن المجتمع، ویهمّش القیم الحقّة باستعماله أسالیب التمویه والتحریف والتزییف، وهکذا حرّف «صلاة الجمعة» حتی صلی بالمجتمع الشامی «الأربعاء»(2).

والعجیب فی الأمر أنّ المجتمع الشامی لم یعترض علی هذا الأمر مما یدلّ علی غیاب الثقافة الإسلامیة، والوعی العقائدی، وعلی التبعیة المطلقة للحکّام.

ص: 233

وکما هو ثابت فإنّ الاتباع المطلق للحکام یقوّض أسس الشخصیة، فیصبح المجتمع «کالریشة فی مهبّ الریح» فتمیل مع کلّ ناعق حتی لو کان حماراً.

یقول علماء الاجتماع: إنّ الأمم إذا لم یتحرّک فیها الإحساس إزاء أمر خطیر فإنّها محکومة بأسوأ العواقب.

من هنا فإنّ الإمام الحسین علیه السلام نبّه الأمة من مغبّة الغفوة والغفلة، ومن مخاطر الرکون ومسالمة الظالم المستبد.

قال: سمعت جدّی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: «من رأی منّکم سلطاناً جائراً، مستحلاً لحرم الله، ناکثاً لعهد الله، مخالفاً لسنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان، فلم یغیر ما علیه بفعل ولا بقول کان حقاً علی الله أن یدخله مدخله»(1).

وهذه الرسالة التوجیهیة تنبیه للأمة من السلطان الجائر الذی یستحلّ حرم الله، وینکث عهده، ثم یغیّر سنته، فإذا کان السلطان یستحلّ حرم الله، وینکث عهده فأیّ رادع یبقی عنده، فالإمام الحسین علیه السلام بهذه الرسالة أعلن الهدف من قیامه، فیزید استحلّ حرم الله، ونکث العهد، وغیّر سنة الله، وذلک حینما أقدم علی قتل سید شباب أهل الجنة (صلوات الله علیه)، وهو انتهاک صارخ للحرمات، فقتل الإمام أبی عبد الله علیه السلام قتلٌ لجمیع الأنبیاء والمرسلین بما فیهم رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم الذی قال فی حق الإمام علیه السلام:

ص: 234

«حسین منی وأنا من حسین»(1)، وإذا جئنا إلی القرآن الکریم فإنّ قتل نفس یعدّ قتلاً لجمیع الناس بنص القرآن ((مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعًا))(2).

فکیف بنفس محترمة؟.

یقول طه حسین:

«وأما یزید فقد کان صورة لجدّه أبی سفیان، کان رجل عصبیة وقوة وفتک وسخط علی الإسلام، وما سنّه للناس من سنن فأغری کعب بن جعبل بهجاء الأنصار، فاستعفاه وقال: أترید أن تردّنی کافراً بعد إسلام؟! فأغری الأخطل، وکان نصرانیاً وهجا الأنصار هجاء مقذعاً»(3).

فهذه الأسالیب وغیرها کان الغرض منها ترکیع الأمة واستعبادها، وتکبیل إرادتها مما یصدق قول الإمام علیه السلام فی جور الحکام واستحلالهم لحرم الله ونکث عهده وتغییر سنته، إذ جرت السنة علی احترام الإنسان وتقدیر مشاعره إلا أنّ الحکم السفیانی انتهک حرمة الإنسان وداس علی کرامته، وبذلک فإنّه انتهک حرمة الإسلام وحرمة مقدساته التی تستهدف الحفاظ علی قدسیة الإنسان، فعلیه

ص: 235

فإنّ إجرام یزید کان یشکّل تهدیداً مباشراً للإسلام، ویستهدفه بالصمیم، فلابدّ من وقفة شجاعة کی تردعه وتوقفه عند حده، وکانت الوقفة مطلوبة آنذاک لأنّ الخط المنحرف أخذ بعداً خطیراً بعد أن وجد جماعة تسوق بضاعته فی سوق المغفلین.

وقد حفر هذا الخط أخدوداً عمیقاً فی المجتمع حتی أضحی برکة تجمع کل أوساخ المضلّین، وبقاء هذا الخط یعدّ امتداداً للجاهلیة الأولی، وتفریخ نسل شاذ یهدم کل ما بناه الإسلام، ثم الطامة الکبری عندما جاء یزید علی حین غفلة من أهلها لیوسع هذا الخط ویعمّقه لیتحوّل إلی بؤرة فاسدة بما للکلمة من معنی، فکان لابدّ أن یأتی الردّ قویاً لیقطع دابر المؤامرة التی أضحت خیوطها واضحة لمن ألقی السمع.

وإذا کان البعض قد تردّد فی قبول مشروع الإمام علیه السلام لکن النتائج المتمخضة عن نهضة الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام دلّلت بشکل واضح علی سذاجة الاعتراض، وسطحیة التفکیر.

فلقد ثبت للکثیر بعد أن تحکم الحجاج وأذلّ عبد الله بن عمر فی قصة البیعة المهینة إنّ الإمام الحسین علیه السلام کان سدیداً ومحقاً فی ثورته لأنه أراد أن یبطل مؤامرة الخط السفیانی التی تمثلت فی إذلال المجتمع الإسلامی وتکبیل إرادته.

لقد تنبّه عبد الله بن عمر لذلک وتمنی من قلبه لو اصطفّ مع أبی عبد الله الحسینعلیه السلام وناصره فی مواقفه لیجنّب الأمة إذلال بنی أمیة.

وقد تنبّه لذلک الکثیر ولکن ولات حین مندم، وقد ادلهمّ لیل الأمویین ولفّ المجتمع بسواده الکالح حتی بات الواحد منهم لا یری بصیص أملٍ فی تنفس صبح الإسلام.

ص: 236

ص: 237

وقد أصبح المسلم فی عهد معاویة ویزید جثة هامدة لا حراک فیها وهذا أخطر ما یتعرض له الإنسان، فعندما تتلاشی الإرادة لا یملک الإنسان بوصلة التوجیه فلا یهمّه فی أیّ فج یکون، ویظلّ الإنسان ینحدر کلما اضمحلت إرادته فیفقد القدرة علی المجابهة.

لقد نهض الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام لیضخّ الکرامة فی عروق الأمة کی تستعید إرادتها. فکان لابدّ من حدث کبیر یهزّها من الأعماق، ویوقظ فیها الروح الإنسانیة، وکما هو واضح فی واقع النهضات أنّ الواقع العملی هو الذی یبعث الروح ویبث الحیاة فی القیم ویوقظ الإحساس عند المجتمع، وبقدر ما یتعمق الواقع فی حیاة الثوار تتجلی الآثار بقوة فی حرکة المجتمع.

إنّ الواقع العملی وحده یصنع العلاقة بین المجتمع والقیم بالذات إذا کان المجتمع یمرّ بانعطافة خطیرة، لذلک فإنّ الإمام أبا عبد الله الحسین علیه السلام أکّده فی حیاته، فبرز بشکل واضح وبمعانٍ کبیرة.

وتجلّت القیم الإلهیة فی کربلاء بکل اشراقاتها حتی أضحت عنواناً عریضاً یعلو جبین الزمان، فالعمل الخالص یظل یرتفع عن کل أشکال النصب والعداء.

قال تعالی: ((إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ)) (1).

نعم فإن العمل الصالح یظلّ یرتفع فی کل حین حتی یصبح حقیقة وواقعاً حیاً، وحجّة علی المتقاعسین ومن یتوانی عن نصرة الحق.

إنّ ثورة کربلاء بقیمها الفذة وواقعها الحی لم تبق حجة لأحد کی یتقاعس ویضنُّ بنفسه وماله، أو یتعلل، فکربلاء أوصدت الباب أمام کل الأعذار، لذلک فإنّ ثورة کربلاء تبقی الحجة الکاملة فی کل زمان ومکان حتی قیام الإمام الحجة (صلوات الله

ص: 238

علیه) لیقیم بناءه الشامخ علی صرحها کی تتکامل الحجج وتأخذ صورتها الحقیقیة.

إنّ ساحة کربلاء أضحت فی یوم عاشوراء موئلاً لکلّ القیم الحقّة، فهی کانت علی موعد مع قیم البطولة والشهامة والرجولة والعفة والاستقامة.

حتی قال العقاد فی کتابه (سید الشهداء الحسین بن علی):

«إنّ کل القیم الحقة کانت تتسابق فی ساحة کربلاء، فالبطولة کانت فی سباق مع الشهامة والرجولة مع الإیثار والجود مع العفة»(1).

وحتی یعمق الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام الواقع الحسینی فقد أعطی کل ما یملک من قیم وأخلاق وصفات عالیة، فبلغت القمة، وستبقی قیم الإمام الحسین علیه السلام تتربع القمة وتعتلی عرش الفضائل، لأن کربلاء هی المحک لقیم الحق والباطل.

لقد أصبحت مخزناً عظیماً یضخّ العزم والقوة فی عروق الأمة، بالذات فی الأزمات، وهذا شیء فریدٌ.

وتظلّ نهضة الإمام الحسین علیه السلام تضخّ قیم البطولة.

لذلک نقول:

إنّ کل من یرید العزّة والشموخ علیه أن یشدّ الرحال إلی کربلاء الإمام الحسینعلیه السلام وینهل من نمیرها الرقراق ونبعها الثر.

ونصیحتی لمن یشکو علة الضعف والإرادة ووهن الشخصیة الذهاب إلی کربلاء الحسین علیه السلام.

وقد رأیت بأم عینی الحسینیین فی مواقف البطولة أشد عزیمة، وأمضی جناناً، إنّ الحسینیین لم ولن یعرفوا معنیً للجبن والوهن.

ص: 239

وتعمّقت قناعتی عندما رأیت الملایین تتجه صوب کربلاء بکل عزم وصلابة، وقد سحقت جمیع العقبات، هذا وقد أظهرت الجموع حقیقة مهمة تکمن فی نفاذ البصیرة وعمق الإیمان، ألم یقلْ الإمام الصادق علیه السلام: «کان عمنا العباس بن علی نافذ البصیرة صلب الإیمان،جاهد مع أبی عبد الله وأبلی بلاءً حسناً ومضی شهیداً»(1).

یقول الشیخ محمد الغزالی:

«لیس قیمة الإنسان فیما یصل إلیه من حقائق وما یهتدی إلیه من أفکار سامیة، ولکن فی أن تکون الأفکار السامیة هی نفسه، وهی عمله، وهی حیاته الخارجیة کما أنها حیاته الداخلیة، فالفکر بلا عمل مناقشات بیزنطیة، أو بحوث جامعیة، أو ألعاب بهلوانیة، إنما قوة الفکرة وأحقّیتها بتحویلها إلی عمل ووضعها مع التجربة.

وإذا اعتقدها الإنسان، فمعناه أن یعمل بها، وإذا دعا إلیها، فمعناه أنه جربها فی نفسه وبنفسه فوجدها صالحة، وما عدا ذلک فشقشقة ألفاظ، وملء مجالس، وإظهار تظرف، ومباهاة بالقوة العقلیة، أو القدرة الجدلیة، ومقدمة بلا نتیجة.

إنّ عیب المبادئ السامیة ک_«حقوق الإنسان»، و«عصبة الأمم»، و«میثاق الأطلسی»، و«حمایة الأقلیات»، و«حقوق الأمم الصغیرة»، و«العدالة الاجتماعیة»، ونحو ذلک، إنها أفکار لم ترتبط بالعمل ولم تعبر حقیقة نفس قائلها، وإن عبرت فلم تعبر عن نفس من یملکون تنفیذها، وستظل عدیمة القیمة ما لم ترتبط بالعمل»(2).

ص: 240

ص: 241

وکان قوام تلک الحیلة العمل الدائب علی التفرقة والتخذیل بین خصومه بإلقاء الشبهات بینهم وإثارة الإحن فیهم، ومنهم من کانوا من أهل بیته وذوی قرباه، کان لا یطیق أن یری رجلین ذوی خطر علی وفاق، وکان التنافس الفطری بین ذوی الأخطار مما یعنیه علی الإیقاع بینهم»(1).

فباتت کل فرقة ترید لنفسها المکانة والوجاهة حتی لو کانت علی حساب الإسلام ووحدته. وما خروج السیدة عائشة وطلحة والزبیر إلا دلیل واضح علی هذه الروح التی استبدّت فی نفوس القوم!! وإلا بماذا نفسّر خروج السیدة عائشة؟!! ووقوف طلحة والزبیر تحت رایة العصیان!! وبالأمس هما أول من بایعا الخلیفة الشرعی الذی انتخب بإجماع المسلمین.

وهو أول وآخر خلیفة ینتخب ویتسلم زمام السلطة علی وفق الشروط الموضوعیة، لذا لا یمکن لأحد أن یهمز من قناة الخلیفة الشرعی الإمام علی ابن أبی طالب علیه السلام بعد أن انتخب من قبل الجماهیر والصحابة.

وأما الخطوة التی کانت بمثابة رصاصة الرحمة فی جسد الأمة فتکمن فی تولیة یزید بن معاویة الذی یعدّ رأس الحربة فی القضاء علی الإسلام.

یقول الشیخ القرشی: «وصار الدین دین الجاهلیة ودین الدعارة والفسوق».

یقول علماء النفس الاجتماعی: «إنّ أخطر مرحلة یمر بها المجتمع عندما تتعرض مقدساته إلی تشویه وتحریف وتزییف، وممن یدعون الانتساب إلیه».

وجاء فی علم الحضارة: «تُمْنَی الأمم بهزات عنیفة عندما تتعرض مقدساتها إلی تشویه ومن قبل أعلی السلطات..».

ص: 242

فإذا جاء التشویه من قبل السلطات فإنّ مساحته تتسع بقدر فساد السلطان، أما إذا تعاقب علی الأمة سلطات جائرة فتصبح عملیة الإصلاح شاقة وعسیرة، لذلک فإنّ العملیات الإصلاحیة تلاقی صعوبة فی مواجهة هذه الحالة، وقد تفشل فی بعض الأحیان.

من هنا فإنّ الإمام أبا عبد الله الحسین علیه السلام عانی کثیراً فی علاج هذه الظاهرة مما اضطره أن یأخذ أهل بیته وینفصل عن المدینة وأهلها مطبقون علی خذلانه، وساهون عما یحاک ضدهم، وقد أسلفنا أن الرأس الذی حکم الدولة الإسلامیة ترک ظلالاً سوداء علی نفسیة المجتمع، فجعلها مستنقعاً آسناً ومرتعاً للأهواء، ولکن لا مناص من مواجهة الانحراف الذی أخذ یتسرّب فی أوصال المجتمع، وبات یزحف إلی مقدساته، ویقضم معالمه الواحدة بعد الأخری، والخطر کل الخطر إذا تسرّب الداء إلی المقدسات لأن المجتمع یبقی فی مهب الریح، ویصبح ألعوبة بید کل من یملک القوة، وهذا ما نبّه إلیه الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام عندما قال: «علی الإسلام السلام إذا بلیت الأمة براع مثل یزید»(1).

وهذه العبارة تعبر عن واقع افترش الأرض الإسلامیة، فیزید بن معاویة یعدّ خطراً حقیقیاً علی الإسلام، فهو قد تربّع علی دسة الحکم، وهمّه القضاء علی الإسلام، ولیس أدلّ علی ذلک من انتهاکه حرمة المدینة ومکة، وقد اعتمدت الحکومات الغاشمة تباعاً سیاسة هتک الحرمات، وضرب المقدسات لأنها تشکّل القلب النابض للأمة، فلا غرو إذا رأینا الصهیونیة تؤکّد علی هذا المفهوم، وتعتمد عدة آلیات تتجسّد فی تفعیل العمل علی رفع ضعاف الأخلاق إلی مناصب الحکم کی یجردوهم من المقدسات والقیم.

ص: 243

جاء فی کتاب (الیهود المعتدون) للشیخ محمد الغزالی تحت عنوان «عرض موجز لقرارات حکماء صهیون، البروتوکولات»:

«سیکون الجهاز الحکومی فی شتّی الدول فی قبضتنا لأنه یتوقف علی الذهب الذی نملکه، ولضمان أن یستمر ذلک ینبغی أن تتذرع بکلّ الوسائل، وفی مقدّمتها جرّ الشعوب إلی الحرب، وتلهیتها فی السّلم بفیض غامر من الأفکار المتعارضة، وبموجات الانحلال مع تجریدها من کل أسلحتها، ویأتی فی مقدمتها العقائد، وینبغی القضاء علی المتفوقین والممتازین، والعمل علی انعدام الثقة، وبذر الخلافات، وتشجیع کل محاولة ترمی إلی الهدم والتحطیم.

وفی هذا الجو ننشر فکرة التعاون الدولی بقصد إنشاء مؤسسة تهیمن علی العالم، وسیعهد لا محالة بإدارتها إلینا».

وجاء أیضاً فی (الموجز): «العمل علی رفع ضعاف الأخلاق إلی مناصب الحکم لیستجیبوا فی یسر إلی رغباتنا»(1).

فعلیه فإنّ الوقوف أمام الانحراف یعدّ أمراً مهماً، ومسؤولیة مشترکة لیس فقط تختص بفئة، وکما هو ثابت فی قانون التطور وتخلف الأمم أنّ النهوض القوی والکبیر یتمثّل فی اشتراک الجمیع، وکلما کانت المشارکة أوسع کانت النتائج أبهر وأسمی.

ولکن مما یحزّ فی النفس أن المجتمع الإسلامی فی زمن الإمام أبی عبد الله الحسینعلیه السلام کان فی شبه غیبوبة، وکاد أن یلفظ أنفاسه لولا نهضة الإمام (صلوات الله علیه) التی ضخّت الجسد المنهار بدماء طاهرة فعادت إلیه الحیاة.

یقول الشیخ محمد عبده: «لولا ثورة الحسین علیه السلام لما بقی من الإسلام من أثر».

ص: 244

ولو کانت المدینة وبقیة الأمصار قد ظاهرت أبا عبد الله الحسین علیه السلام لتغیّر میزان القوی، ورجحت کفّة الإمام علیه السلام، ولتخلصت من ذلّ السنوات التی أعقبت استشهاده (صلوات الله علیه).

وکما یقول (الطبری): «فإنّ مسلم (وهو مسرف بن عتبة) أذلّ أهل المدینة أیّما إذلال عندما طلب منهم البیعة لیزید علی أنهم عبید قن __ مدی الحیاة __ لیزید بن معاویة»(1).

إنّ وقفة الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام وبهذا الحجم من التحدی یترجم بوضوح خطر المؤامرة السفیانیة علی الإسلام.

فإذا کان التحدی کبیراً فلابدّ أن تکون التضحیة أکبر وأعظم حتی یمکن إنقاذ الإسلام من براثن السفیانیة البغیضة، وإذا علمنا أن انتشال العقائد من وحل الرذیلة یعدّ أمراً شاقاً نقف علی أهمیة التضحیات التی قدمها الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام وأهل بیته وأصحابه الذین استطاعوا حفظ الإسلام، وإرجاع قیمه الفذة إلی واقع المجتمع الإسلامی، فانطوت صفحة بغیضة وظهر واقع جدید یختلف تماماً عن ما قبل الثورة، ولیس أدلّ علی ذلک من انبعاث الروح الثوریة فی نفوس المجتمع الإسلامی واستیقاض الهمم.

والروح الثوریة لا تنهض عند الشعوب إلا إذا کان هناک حدث کبیر یهزّهم من الأعماق.

لقد أیقظت الثورة الحسینیة الروح الثوریة عند الکثیر، وجعلتها فی القمة، فعبرت عن نفسها بثورة التوابین، وهی صورة حیة عن الروح الثوریة التی انتعشت من جدید بفضل نهضة الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام.

ص: 245

ص: 246

وهکذا سمت شخصیات کثیرة، وأصبحت مثالاً یحتذی به، ولکن عندما جاء معاویة إلی الحکم وجد هذه الشخصیات عقبة کؤود أمام حکمه الجاهلی، فسعی بکلّ الوسائل للتخلص منها حتی یتمکن من السیطرة علی الدولة، فتوسّل بولاة لا یقیمون وزناً ل_«لکرامة الإنسان»، ولا یفهمون معانیها.

فعبید الله بن زیاد کان لئیماً، وفاقداً للکرامة، وفاقد الشیء لا یعطیه، فألبس الناس الذلّ حتی غدا الواحد منهم لا یجرؤ علی الکلام، ناهیک عن الاعتراض.

یقول التاریخ:

«فغاضت الألسن وکأن لم یخلق الله للقوم ألسناً وغارت الکلمات».

ثم إنّ معاویة استعمل أسلوب التهکّم والاستهزاء بالرسول محمد صلی الله علیه وآله وسلم، وبالأئمة علیهم السلام.

قال ابن حجر المکی: «جاء بسند رواته ثقات: إنّ مروان لما ولی المدینة کان یسبّ علیاً علی المنبر کل جمعة، ثم ولی بعده سعید بن العاص فکان لا یسبّ، ثم أعید  مروان فعاد السب»(1).

ویعد السبّ من الأسالیب التی استعملها معاویة (لامتهان کرامة الأمة) عبر التجاوز علی الرموز العملاقة التی تحفظ کرامة الأمة.

ثمّ جاء یزید لیکمل المسلک السیء فأخذ بمنهاج أبیه، وزاد علیه بأن أفصح تماماً عن خطته اللئیمة فی امتهان «الإنسان»، وهکذا طلب البیعة من الإمام أبی عبد الله علیه السلام حتی یقیده بشروط مذلّة، لیسقطه فی أعین الأمة.

ص: 247

ولکنّ الإمام أبا عبد الله الحسین علیه السلام أبی إلا أن یقاوم هذه الخطة، ویفشل مخططات الطغمة الحاکمة، ویحفظ کرامة الأمة، فشمّر الإمام علیه السلام عن ساعد الجد لضرب أیّ تحرّک یستهدف کرامة الأمة وینال من شخصیتها، فقد رفض البیعة وتحدی قوی الشر والظلام بکلّ قوة وصلابة، وهذا درس کبیر من دروس التحدی والبطولة.

إنّ إذلال الأمة وامتهان کرامتها یعدّ خرقاً للقوانین الإسلامیة وتجاوزاً علی حقوقها الأساسیة، فالکرامة حق طبیعی لا یمکن التفریط به بأی شکل من الأشکال، لذلک فإنّ الإمام أبا عبد الله علیه السلام رکز کثیراً علی هذا الحق، وجعله من أولویات اهتمامه حتی أنه رفض أیّ شکل من أشکال المساومة إزاءه، من هنا فإنّ خروج الإمامعلیه السلام من المدینة کان حفظاً لها ولکرامة أهلها.

وقد أخطأ البعض عندما حصر خروج الإمام وأوعزه إلی نداءات أهل الکوفة، ویدلّ هذا الرأی إلی سذاجة التفکیر وسطحیة الرؤیة لعدة أسباب:

أولاً هل غائب عن ذهن الإمام علیه السلام سیکولوجیة الکوفیین وترکیبتهم السکّانیة؟.

ثانیاً إنّ الإمام (صلوات الله علیه) لم یتوجه تلقاء الکوفة لیصنع الثورة حتی یعترض البعض.

فتحرک الإمام لم یتّسم بطابع الانفعال بفعل الرسائل التی انهالت علیه، ولم یجعل الکوفة هدفه النهائی، بل کان یرید تحریر الإنسان فی کل الأمصار بدلیل توجهه إلی مکة المکرمة، ثم إرسال المبعوثین إلی البصرة وباقی الأمصار، ثم إن الذین بعثوا

ص: 248

الرسائل للإمام علیه السلام کان معظمهم من الخط المناوئ لأهل البیت علیهم السلام فکیف یطمئن الإمام علیه السلام إلیهم؟.

لذلک فإنّ الإمام علیه السلام أرسل ابن عمه مسلم بن عقیل (رضوان الله تعالی علیه) حتی یستطلع الأمر، ویقف علی حقیقة الأوضاع، وهذا یدلّ علی حنکة الإمام علیه السلام وتحرکه علی وفق خطة محکمة بعیدة عن ردّات الفعل.

ثالثاً إنّ هؤلاء لم یستقرئوا الظروف التی أحیطت بالکوفیین فجاء اعتراضهم أعوراً.

إنّ مشکلة المعترضین تکمن فی عدم إحاطتهم بالحدث فیأتی الاستقراء مشوّهاً وعلیلاً.

إنّ الکوفة کانت فی عهد الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام تشکّل العمق الاستراتیجی:

ولکن التغییر الدیمغرافی الذی حصل بفعل التسفیرات للعوائل الشیعیة جعلها علی الهامش، ولکن مع هذا التهمیش خرج منها من یعادل جیشاً کاملاً فی نصرة أبی عبد اللهعلیه السلام وسوف نفصّل ذلک.

فعلیه فإن الإمام الحسین علیه السلام استطاع بنهضته المبارکة إرجاع الکرامة وحفظ کیان الأمة.

وقد تشکّل الثورات المتعاقبة إحدی الأدلة علی ذلک، فقد تنفّس الحسّ الإنسانی الصعداء، ونفض غبار الذلّ والمهانة فأخذ یقاوم بکل جرأة حکّام الجور، وینسف کل حواجز الخوف والتردد، إنّ العبرة بالنتائج، لذلک یقول العلماء: إن أیَّ حدث یقیّم بحسب نتائجه المستقبلیة ولیست الآنیة.

ص: 249

ص: 250

الشحناء تتأصّل فی النفوس، وتأخذ صوراً مقزّزة عبّرت عن نفسها فی امتهان الطبقات الأقل دخلاً(1).

جاء فی کتاب (معرکة المصحف):

«ونحن نلحظ دون کد جرثومة خبیثة تفتک بالسیاسة الإسلامیة، وتدع فراغاً سیئاً بین الأمة والدولة، تلک هی طریقة اختیار الحاکم الذی یلی الأمور ویقود الأمة إلی ما لا یعرف وتقرّ من أهداف، ونحن نرید استئصال هذه الجرثومة لا ترکها، والتغلّب علی ما تنشئ من علل وأوجاع»(2).

إنّ الواقع المزری الذی افترش المجتمع الإسلامی ضیّق الأفق أمامه، وجعله یتقوقع فی دائرة ضیّقة الأمر الذی جرّده من وسائل التعبیر الحقیقی عن ما یعانیه، وهکذا استسلم للواقع السفیانی الذی جعل الإنسان صغیراً، وتشکل هذه الحالة نقطة ضعف کبیرة، فالإنسان عندما یشعر بضآلته یمیل إلی الإجرام أو إلی الاستسلام، کما یثبته علماء النفس الاجتماعی، لذلک فإنّ الوصایا الإلهیة تؤکد علی تقویة شخصیة الإنسان بالذات فی السنوات الأولی.

جاء فی الحدیث النبوی: «بروا أولادکم صغاراً یبروکم کباراً»(3).

والبر یشمل کل صور الاحترام، والطفل إذا تلقّی الاحترام والاهتمام فإنّ شخصیته تتکامل وتقوی ثم تبرز ملامحها کلما تقدم به العمر، وتبرز بشکلها النهائی عند المراهقة، وهذه المرحلة تشکل نقطة عطف مهمة فی حیاة الإنسان، فإذا کان

ص: 251

الإنسان قد تلقّی الاهتمام والاحترام فی سنیه الأولی فإنّه یمر بسلام، ثم یمتلک شخصیة قویة لا تهتز فی مواقف الحرج.

یقول علماء التربیة:

«کلّما تلقی الإنسان تربیة صحیحة استقامت شخصیته ونمت فیه معانی الرجولة، وهذه المعانی مطلوبة لأنّ الأجواء المطلة علی بیوتنا أضحت فاسدة، فهی فی کل یوم تنثر بذور الجبن والخوف والخور، فقد شاهدت بنفسی شباباً لا یملکون الشجاعة والجرأة فی مواقف تستدعی أدنی درجات الشجاعة، وهذه أخطر حالة  یتعرض لها شبابنا.

ثم إنّ المجتمع یساهم کثیراً فی صیاغة الإنسان، ویعدّ العامل الثانی بعد البیت، وقد أثبت علم النفس الاجتماعی أن الجو العام یؤثر فی صیاغة الإنسان وبالذات إذا تراجع دور البیت»(1).

فعلیه فإنّ الواقع الإسلامی إبان معاویة تغیّر کثیراً حتی غدی غریباً عن مثل الإسلام، بدلیل استسلامه لیزید بن معاویة، وقد سعی معاویة إلی تهمیش القیم الإسلامیة وضرب المدن التی تشعّ ثقافة وعلماً، ومنها الکوفة، فقد أفرغها من الکوادر إمّا اغتیالاً أو تسفیراً وقضی علی کل شکل من أشکال الثقافة الإسلامیة.

یقول فلهاوزن: «إنّ عبید الله بن زیاد سفّر (50 ألف) عائلة شیعیة من الکوفة إلی إیران، فسکن الکثیر منها فی قم، والقسم الآخر فی خراسان» (2).

فعاش الواقع الإسلامی فراغاً لا مثیل له، وأجواء جاهلیة بمعنی الکلمة.

وقد عالج الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام هذه الظاهرة الخطیرة بعدة أسالیب:

ص: 252

ص: 253

ص: 254

ص: 255

إنّ هذه الصورة الرائعة فی الرحمة جعلت الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ینتصر علی الواقع الجاهلی، ویهزمه بشکل نهائی.

وقد ترجم الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام هذا الواقع المحمدی بحذافیره فی کربلاء، وذلک عندما اجتمع مع الحر بن یزید الریاحی، وکان یقود جیشاً تعداده ألف فارس وبما أنه قطع مسافة فإنّ العطش أخذ منه مأخذاً، وظلّ یطلب الماء بإلحاح فما کان من الإمام الحسین علیه السلام إلا أن یهبّ ویأمر بسقیهم، وقد سقی (بیده المبارکة) أبا طعان المحاربی عندما أسرف فی الماء. فقال الإمام علیه السلام: اخنث السقاء.

فلم یفهم کلام الإمام علیه السلام، بعدها قال: أنخ الراویة.

فقام الإمام وسقاه بیده الکریمة (صلوات الله علیه).

إن هذا الموقف یعکس بوضوح الرحمة والرأفة بأعلی صورها، وهذه سجیة طبع علیها أهل البیت (صلوات الله علیهم أجمعین)، وأهل بیت النبوة علیهم السلام طبعوا علی سجایا طیّبة لا تسمو إلا بهم.

إنّ الموقف السامی للإمام علیه السلام ترک انطباعاً طیباً فی قلب الحر بن یزید، فظلّ یتفاعل فی کیانه فأوصله إلی ساحل الأمان، وهذا یدل علی أهمیة العمل الطیب وأثره البالغ فی النفوس، فالإنسان مهما کانت طبیعته فإنه یستقبل بارتیاح العمل الصالح، وقد لا یفصح عمّا یجیش فی داخله، ولکن یظل یتفاعل فی کیانه.

وفی إطار واقعیة الثورة الحسینیة المبارکة فإنّ الإمام الحسین علیه السلام حافظ علی حقوق الإنسان، وهذه المیّزة قلّما تتوفّر فی الثّورات.

جاء فی کتاب (ثورة الإمام الحسین علیه السلام دراسة فی الجذور والتکوین) تحت عنوان «الحفاظ علی حقوق الناس»: «الثورة لا تعنی الفوضی، وقد شاهدنا الکثیر من الثورات

ص: 256

التی تحوّلت إلی عملیات للسلب، وسحق الکرامات، وانتهاک للقوانین والأعراف، وهذه لیست بثورة، فالثورة التغییریة هی التی تصبو إلی تنظیم المجتمع علی أسس صالحة، فلیس بالنهب وسلب الحقوق، والتجاوز علی الآخرین یتحقق هذا الهدف، وضمن هذا الإطار جاءت ثورة الإمام الحسین علیه السلام وهی أشد حرصاً علی حقوق الآخرین، ومنها حق الناس فی أموالهم وممتلکاتهم.

فقد روی الطبرانی: أنّ الإمام أمر منادیاً ینادی فی أصحابه: «لا یقتل معنا رجل علیه دین».

فقام إلیه رجل من أصحابه، فقال له: إنّ علیّ دیناً وقد ضمنته زوجتی.

فقال علیه السلام: وما ضمان امرأة(1).

وإذا تسأل عن الواقع الحسینی فی کربلاء فإنه یعطیک صورة واضحة عن المثل العلیا التی أصبحت علی المحک فی ذلک الیوم، وهو یوم من أیام الله، وهو المعنی الذی أشار إلیه الإمام الحسن المجتبی علیه السلام: «لا یوم کیومک یا أبا عبد الله».

ثم إنّ القیم التی زرعها الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام فی کربلاء أعطت أکلها فأصبحت تلهم وتغیّر الواقع الذی لفّ المسلمین تباعاً.

وهکذا ألهمت الکثیر وغیّرت العدید، ومنهم معاویة بن یزید بن معاویة ابن أبی سفیان، ویحیی بن الحکم أخو مروان.

إنّ معاویة بن یزید یعدّ دلیلاً واضحاً، صحیح أنّ أستاذه عمر المقصوص  زرع فی قلبه «حبّ علی بن أبی طالب علیه السلام » کما تذهب الروایات، ولکن الواقع الحسینی هیأ

ص: 257

فی کیانه الأرضیة التی ساهمت فی احتضان حبّ الإمام علی علیه السلام وآل البیت والقیم الحسینیة التی افترشت أرض کربلاء.

جاء فی (الروایات): أن معاویة بن یزید خطب فی أهل الشام قائلاً:

«ألا إنّ جدی معاویة نازع الأمر من کان أولی به منه لقرابته من النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقدمه وسابقته أعظم المهاجرین قدراً، وأولهم إیماناً ابن عم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، وزوج ابنته جعله لها بعلاً باختیاره لها، وجعلها له زوجة باختیارها له، فهما بقیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خاتم النبیین، فرکب جدی منه ما تعلمون، ورکبتم معه ما لا تجهلون حتی أتته منیته فصار فی قبره رهیناً بذنوبه، وأسیراً بجرمه، ثمّ قلّد أبی الأمر فکان غیر أهل لذلک، ورکب هواه، وأخلفه الأمل، وقصر عنه الأجل، وصار قبره رهیناً بذنوبه، وأسیراً بجرمه، ثم بکی وقال: إنّ معظم الأمور علینا علمنا بسوء مصرعه، وبئس منقلبه، وقد قتل عترة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وأباح الحرم، وخرّب الکعبة»(1).

تقول الروایات بعد انتهائه من الخطبة دخل علی أمه، فقالت له: لیتک حیضة.

قال: نعم لیتنی حیضة ولم أر هذا الیوم الأسود(2).

ثم إنّ بنی أمیة جاؤوا إلی معلمه «عمر المقصوص»، فقالوا له: أنت علّمته التشیع وحبّ أبی تراب؟!. فأقسم أنّ معاویة جبل علی حبّ «علی بن أبی طالب».

فلم یقتنعوا بذلک، فدفنوه حیاً (رضوان الله علیه)، ثم عزلوا معاویة، وبعد أیام دسّوا إلیه السم فمات.

ص: 258

ص: 259

والرد علیه:

( أ ) __ أنّ الرازی یذهب إلی عصمة أهل الحل والعقد، ولکن أین هم؟.

یقول الشیخ الغزالی:

والواقع أن أهل الحل والعقد یمکن أن ینتظموا فی ملک الأمور الثلاثة المشهورة، القول، والعنقاء، والخل الوفی، إنهم فی واقعنا المدید أمنیة حالمین(1).

إننا نسمع ونقرأ عن أهل الحل والعقد، ولکن لا نجد لهم أثراً لا فی زمن الصحابة، ولا زمن الخلفاء العباسیین والأمویین، وإنما هی فکرة موهومة اصطلح علیها بعض علماء السنة.

وکنت أتمنی من الرازی أن یثبت حادثة واحدة اجمع علیها أهل الحل والعقد، وإذا کان یحتج بالشوری التی عیّنها عمر بن الخطاب فإنّ «عبد الرحمن بن عوف» الذی کان من ضمنهم خرق الشوری عندما بایع عثمان بن عفان، الذی أبلی سنة رسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم علی حد تعبیر السیدة عائشة وقد خطأه الکثیر، وفی مقدمتهم عائشة عندم_ا قالت: «اقتلوا نعث_لاً فق_د کف_ر»(2).

ص: 260

ثم إن الشوری انتهت بعد تولی عثمان بن عفان، وعفی علیها الزمن فعادت الأمة إلی رشدها بعد أن رجعت إلی النص النبوی.

( ب ) __ ثم کیف یذهب الرازی إلی أهل الحل والعقد فی تفسیر «أولی الأمر»، وقد قرن الله طاعة «أولی الأمر بطاعة الله عز وجل»، ومعنی هذا أنهم بمستوی الأنبیاء، وقد عرفت سلوک عبد الرحمن فی اختیاره عثمان بن عفان.

( ج ) __ وإذا کان قد احتجّ الرازی بصعوبة معرفة «أولی الأمر» فإنّ معرفة أهل الحل والعقد أصعب وأشق من معرفة فرد أو أفراد فی أزمنة متفرقة.

فلیس من السهل معرفة أهل الحل والعقد، واستقصاء آرائهم، والإطلاع علی اجتهاداتهم.

( د ) __  ثم إنّ أهل الحل والعقد یناقض النص النبوی الشریف فی ولایة أولی الأمر وهم الأئمة الاثنا عشر (صلوات الله علیهم أجمعین)(1).

( ه_ ) __ وقد أشکل الرازی أنّ «أولی الأمر» من صیغ الجمع، وعند الشیعة  لا یکون فی الزمان الواحد إلا إمام واحد، وحمل الجمع علی الفرد خلاف الظاهر.

والجواب إنّ هذا الجمع هو نوع من العموم الاستغراقی الذی لا یشترط فیه اجتماع أفراده کلهم فی وقت واحد، فإذا قال قائل: أکرم العلماء فیصبح هذا الحکم منه ولو کان وجود العلماء مترتباً بحسب الزمان، فالعموم الاستغراقی یتجه إلی الأفراد ما وجد منهم وما سیوجد، کما هو الشأن فی أکثر العمومات القرآنیة.

ص: 261

( و ) __ ویورد الرازی إشکالاً آخر أنّ الآیة لو کانت تعنی أئمة الشیعة لوجب أن یقول: فإن تنازعتم فی شیء فردّوه إلی الإمام، لأنه یعبّر عندهم عن الله والرسول، مع أن الفقرة الثانیة من الآیة نصّت علی وجوب ردّه إلی الله والرسول لا غیر، ومحصل الجواب أن عدم اشتمال الفقرة الثانیة من الآیة علی ذکر «أولی الأمر» لا یخلّ بالمراد لجواز الحذف فی الکلام اعتماداً علی ذکر المحذوف فی الفقرة الأولی الذی یغنی عن إعادة ذکره، بل یکون الحذف فی بعض الأحیان من «محسنات الکلام»، وبعد أن فرضت الآیة إطاعة الله والرسول وأولی الأمر لم یعد من موجب لذکر أولی الأمر.

علماً أن الله عز وجل ذکر أولی الأمر والرجوع إلیهم.

قال تعالی: ((وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ)) (1).

ثم إنّ أولی الأمر هم الأئمة الاثنا عشر بحق (صلوات الله علیهم أجمعین)، وقد ذکرهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی أکثر من موطن، وقد قرنهم بکتاب الله عز وجل.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله وعترتی أهل بیتی، فإنّهما لن یفترقا أبداً حتی یردا علیَّ الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما»(2).

ص: 262

ولا یمکن أن یقرن بکتاب الله عز وجل إلا من عصمه الله عز وجل، والعصمة ثابتة للأئمة الاثنی عشر (صلوات الله علیهم أجمعین) بنص الکتاب.

قال تعالی:

((إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا))(1).

وقال تعالی: ((قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی))(2).

فالخالق عز وجل لا یأمر بمودة أحد إلا إذا کان سدیداً لا یعصی الله طرفة عین وهم قربی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، وکما هو ثابت فی کتب التفسیر (الزمخشری، والقرطبی، والدر المنثور) فإنّ القربی هم: الحسن، والحسین، وعلی، وفاطمة علیهم السلام.

ص: 263

وبعد هذه الملاحظات لم یعد هناک إشکال أنّ الإمام الحسین علیه السلام هو ولیّ الأمر فی زمانه، فهو المسؤول الأول عن الأمة وعن قضایاه المصیریة والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر إحدی أهم القضایا التی تهم الأمة بالذات إذا کان الأمر یرتبط بسلطان جائر مثل یزید.

وکان الشعار الأمثل للإمام الحسین علیه السلام: «إنی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنما خرجتُ لطلب الإصلاح فی أمة جدی صلی الله علیه وآله وسلم، أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر، وأسیر بسیرة جدی وأبی علی بن أبی طالب علیه السلام، فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولی بالحق، ومن ردَّ علیَّ هذا أصبر حتی یقضی الله بینی وبین القوم بالحق وهو خیر الحاکمین»(1).

فهذه الرسالة تعبر عن مشروعه الإسلامی الذی یدخل فی صمیم العملیة التغییریة، فهو یستهدف إرجاع معالم الدین التی أخذت تتهاوی بفعل الممارسات الجاهلیة من قبل حکام بنی سفیان، وهذه المهمة کانت تتطلب شخصیة عظیمة کالحسینعلیه السلام، فقد ثبت فی علم النفس التربوی: «إنّ الإصلاح الأخلاقی والاجتماعی لا ینهض به إلا من توفرت فیه صفات عالیة»، فقضیة الإصلاح لها علاقة جدلیة ب_«بشخصیة المصلح»، وکلما سما «المصلح» تصبح قابلیة الإصلاح عنده أقوی.

ولا یشکّ اثنان أنّ الإمام أبا عبد الله الحسین علیه السلام هو الأجدر فی تحمل المسؤولیة والأوفق فی أداء مهامها.

ص: 264

وقد أثبتت الوقائع وکربلاء بوضوح جدارة الإمام الحسین علیه السلام، فی أدائها فقد تجلّت عوامل السمو فی شخص الإمام علیه السلام حتی أضحت عنواناً بارزاً.

وهذه العوامل مهمّة فی مجال الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، فهما یتطلبان نکراناً للذات وشهامة وشجاعة، وتجلت هذه الصفات فی مواطن عدة منها عندما ترک الماء بعدما سمع الإمام علیه السلام هاتفاً یقول: «أتشرب الماء وقد هتکت حریمک». فتوجه إلی الخیام(1).

وکذلک عندما سقط (روحی له الفداء) علی الأرض فقام متوجهاً إلی الخیام، ثم کبا علی وجهه کلّ ذلک حفاظاً علی حریمه.

و«صفة الإیثار» عندما قدّم ولده علیاً الأکبر شبیه جده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وصفة الشجاعة حتی قال أحد الأعداء: «والله ما رأیت مکسوراً قط قد قتل ولده وأهل بیته أربط جأشاً ولا أقوی جناناً منه».

إنّ العملیة الإصلاحیة تتطلب عدّة عوامل تأتی فی مقدمتها صدق المصلح، وهذه باتت من البدیهیات، من هنا فإنّ الإمام الحسین علیه السلام استطاع أن یصلح المفسد من الأخلاق بکل قوة، لأنه کان صادقاً مع أهدافه وأصحابه ومجتمعه.

فقد حدّد الهدف من ثورته المبارکة، الذی یکمن فی استئصال رأس الفساد «یزید بن معاویة»، فظلّ هذا الهدف المحور الأساسی فی نهضة الإمام الحسین علیه السلام، ولم یتغیر فی مراحل ثورته کافة، فهو لم یعلن هدفاً موهوماً کی یجلب عواطف الناس کما فعل عبد الله بن الزبیر، ثم إذا تحقق الغرض ظهر الهدف الحقیقی «الإمارة والسلطة»، ولکن الإمام أبا عبد الله علیه السلام حدّد الهدف هو إسقاط یزید بن معاویة، ومنذ إعلانه  رفض

ص: 265

البیعة، ثم إنه ثبت علی هذا الهدف الذی أصبح واضحاً للجمیع، الأمر الذی جعل الکثیر ینفضّ من حوله لأنه کان یتوقع أن یستولی الإمام علی السلطة، ثم تتحول إلی بقرة حلوب یستدرّ منها أصحاب المصالح.

لکن الذی حصل أنّ الإمام (صلوات الله علیه) أعلن هدفه الحقیقی القائم علی الحق والعدالة، وهذا واضح من خلال عبارة «فی أمة جدی، وأسیر بسیرة جدی وأبی»، فالإمام علیه السلام ربط تحرّکه بسیرة جده وأبیه (صلوات الله علیهم).

فلیس هدف الإمام (صلوات الله علیه) السلطة وإحکام السیطرة، وإن کان من حقه ذلک حسب النص النبوی، والاتفاق المبرم بین معاویة والإمام الحسن علیه السلام (1)، فالإمام (صلوات الله علیه) تحرک علی وفق آلیة تکمن فی استنهاض الحسّ الدینی الذی کاد أن یموت.

وهذا الأمر یتطلّب تحرکاً واقعیاً، وهکذا خرج الإمام (صلوات الله علیه) بأهل بیته وعشیرته لیدلّل بشکل عملی تحمل المسؤولیة إزاء ما یحدث فی المجتمع الإسلامی، ویشکل الخروج بأهل بیته وعشیرته أهمیة استثنائیة فی نطاق الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.

فقد وضح للجمیع أنّ الإمام (صلوات الله علیه) مستعد أن یبلغ أعلی درجات التضحیة فی سبیل دین جده رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فهو لا یظن بأحد فضلاً عن نفسه المبارکة، وهکذا یجسّد مفردات الأمر المعروف والنهی عن المنکر، فعندما تری الإنسان یُخرج أعزَّ ما لدیه، ثم یقدمهم قرباناً لمبادئه فلا مجال للتشکیک أو للظنون، فأصبح الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر واقعاً عملیاً فی نهضة الإمام، وأحدث نقلة نوعیة فی

ص: 266

تحرکه، ومن جانب لو کان الإمامُ باقیاً فی المدینة ویصدّر الأوامر ما کانت لتجد الصدی المطلوب، وتأخذ مداها الحقیقی، فالمصلح الحقیقی الذی یروم التغییر الواقعی بالذات وتغییر السلطة لابدّ أن یقوم بهذا التغییر بنفسه وبخطوات عملیة فاعلة.

ثم إنّ الإمام (صلوات الله علیه) قام بخطوات مهمة علی صعید الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر من خلال التعامل الفذ مع أعدائه ومناوئیه، والکل یعلم تعامل الإمام مع أهل المدینة ومکة وباقی المدن.

وما خروج الإمام من المدینة إلا لیحقّق مفردة مهمة من مفردات الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، تکمن فی حفاظه علی قدسیة المدینة الذی لم یستعملها درعاً وأهلها أمام أی تحرک مضاد قد یتخذ طابعاً إجرامیاً کما حدث إبان ثورة المدینة «واقعة الحرة» حیث استباح یزید بقیادة «مسرف بن عتبة» المدینة ثلاثة أیام فهتک ألف حرة وقتل آلاف من أبناء المهاجرین والأنصار.

وتعد تجنیب المدینة من ساحة المواجهة نقطة مضیئة فی سجل ثورة أبی الأحرارعلیه السلام لأن معظم الثوار یستعملون المدن والناس دروعاً بشریة وهذا خطأ فاحش لأنّ العُزَّلُ هم أول الضحایا.

ثم إن توجه الإمام إلی مکة واجتماعه بالحجیج، وعرض مشروعه الإصلاحی عزّز آلیة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.

فالقائد ما لم «یصحر» بنفسه بالذات إذا کان یحمل مشروعاً مهماً ویلتقی بالناس لا یمکن لمشروعه أن یری النور فضلاً عن النجاح.

والناس ترید أن تعرف الأمر من الشخص، وهذه قضیة نفسیة لها علاقة فی تحمل المسؤولیة، فبقدر وضوح المشروع وإخلاص المصلح تتعمق العلاقة، ویکتسب المصداقیة الکافیة.

ص: 267

أما إذا کان المصلح فی بروج مشیدة ویرسل تعالیمه عبر أناس، ثم یطلب الاستجابة والتفاعل فإنّ هذا یعدّ ضرباً من الخیال، ولا أحد ینکر سلامة التعالیم الإسلامیة وسموّها، ومع سموّها فإنّ النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم قام بنفسه فی تبلیغها، وأعلن عن بدء المشروع الإصلاحی الکبیر الذی عمَّ أرجاء المعمورة.

ثم إن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر یتطلّب نکراناً للذات، وهذا ما وجدناه واضحاً فی سلوک الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام.

فقد خرج هو وعائلته وعشیرته وحتی الطفل الرضیع، وهذا یدلل بوضوح علی نکران ذاته، فالقادة عادة یضنّون بعائلاتهم، ویضربون حولهم طوقاً أمنیاً، وقد لا یفرطون بواحد منهم، ولکن الإمام أبا عبد الله علیه السلام خرج بعائلته وعشیرته، وهذه أرفع صور نکران الذات، ثم فی کربلاء قدمهم قرباناً لقیم الإسلام ولدین جده.

ثم إذا عرفنا من قدم الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام لعرفنا تماماً معنی نکران الذات.

لقد قدم الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام «قمر بنی هاشم» الذی کان صورة حقیقیة للإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.

وعلیّ الأکبر أشبه الناس خَلْقاً وخُلُقاً برسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم، والقاسم بن الإمام الحسن علیه السلام، والحسن المثنی بن الإمام الحسن المجتبی علیه السلام، وطفله الرضیع «عبد الله»، والصحابی الجلیل حبیب بن مظاهر، ومسلم بن عوسجة، والصحابی العظیم أنس الکاهلی(1)، وبریر بن خضیر قارئ القرآن، وعابس بن شبیب الشاکری، وغیرهم.

ص: 268

یقول الشاعر:

لله أقمار أفلن بکربلا أنست بهم أرض الطفوف وأوحشت

ولها بیثرب بالمحصّب مطلعُ هضبات یثرب والمقام الأرفعُ

وکما أسلفنا فإنّ القیم فی کربلاء تحقّقت بکل معانیها، وتجسّدت بأرفع صورها، فقد بلغت القمة، وهی لم تزل تتربع علی عرش الفضائل، فهی لا تأفل أو تمیل حتی لو تقادمت علیها السنون أو القرون لأنّ الحق لابدّ أن یعلو حتی یکشف الباطل، ومن القواعد الأساسیة کلما یرتفع الحق یتعری الباطل ویظهر علی حقیقته، إنه قانون من قوانین الحیاة، فلابدّ للحق أن یعلو حتی یبدد ظلام الباطل.

یقول جورج جرداق فی کتابه القیّم (الإمام علی صوت العدالة الإنسانیة):

«إن تاریخنا العربی لم یکن ظلمة وظلماً، ففی بقایا لیالیه ومضات وبروق: وفی دیاجیره متألقات وأهلة، وفی غیاهب جوره غرر حسان وأیام بیض وشموس ضاحکات، ثم أمطار هتنتْ بها السماء علی صحاریه رذاذاً تارة وطوراً عباباً.

فإزاء زیاد بن أبیه یقتل علی الظنة، ویعاقب علی الشبهة، یقوم حجر بن عدی یبذل دمه إکراماً لقیمة، ونفوراً من جور، ورغبة فی عدل، وتعظیماً لوفاء، أو یقوم کذلک عمرو بن الحمق الذی آثر أن یطوّف برأسه فی أنحاء البلاد علی أن یخضع لظالم أو یذل لمستبد.

وإزاء عبید الله بن زیاد، یشمخ الحسین بن علی وقصته مشهورة»(1).

ص: 269

ص: 270

النفس وتمکنها من احتضان الصفات العالیة. لقد غابت مفاهیم العزة والکرامة عن حیاة المجتمع الإسلامی فأصبح سهل الانقیاد، لکل صغیر وذلیل وتمکنت فیه عقدة الذیلیة، وهذه قاعدة حیاتیة.

یقول الشاعر:

من یهن یسهل الهوان علیه

ما لجرحٍ بمیتٍ إیلامُ(1)

والمجتمع الإسلامی ظلّ یعانی من الذیلیة لأن ابن أبی سفیان جرّده تماماً من کل معانی السمو والرفعة، وهکذا انقاد لمعاویة فی کل شیء حتی فی «حتف نفسه».

ویحزّ فی نفسی أنّ الناس ینقادون بسهولة لمن یهلکهم، ولکن یثاقلون إلی الأرض لمن ینقذهم، ویأخذ بأیدیهم إلی العزة والکرامة.

وهذا ما حدث فی زمن أمیر المؤمنین علی علیه السلام، والإمام أبی عبد الله الحسینعلیه السلام، وفی کل زمان، فقد أدخل معاویة أهل الشام فی حرب صفین بسهولة، وهی کفر ونفاق(2)، أما الإمام علی علیه السلام فقد عانی کثیراً من جماعته.

ثمّ إنّ معاویة استعمل أسلوباً فی تجرید کرامة الأمة قلّ نظیرها تکمن فی إسقاط شخصیة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، وشخصیة الإمام علی علیه السلام، وشخصیة النبی صلی الله علیه وآله وسلم تشکّل القدوة الحسنة.

قال تعالی: ((لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُو اللَّهَ وَالْیَوْمَ الْآَخِرَ))(3).

ص: 271

وقد أشاد الباری عز وجل فی هذه الآیة برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی جعله نموذجاً فی الأسوة، بإضافة حسنة، وهذه قمة الکمال، ثم ربط الأسوة الحسنة برضا الله عز وجل ورجاء الآخرة، فالباری عز وجل جعل رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم فی قمة الکمال إذ ربط مصیر الإنسان بالاقتداء برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ولکن الذی حدث فی حکم معاویة أن جعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم شخصاً تلفّه الکثیر من الاتهامات فهو رجل یحب التبرج والغناء(1)، وأیضاً یحب اللهو والضرب علی الدفوف، والکثیر من الاتهامات التی افتراها معاویة وألصقها برسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم، ثم أوجد السبیل کی تطبع فی (صحیح البخاری)، و(مسلم)، وغیرهما من الصحاح.

وبهذه الطریقة استطاع معاویة ابن أبی سفیان أن یقلّل من شخصیة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فی نظر أتباعه، ویجعله شخصیة عادیة تقترف الذنوب، وتتعاطی المعاصی (والعیاذ بالله) کی یتسنّی له اجتراح أعظم الموبقات، وارتکاب أفظع الجرائم.

وهذا السلوک المشین أثّر فی المجتمع، فجعله ینسج علی منوال قائده، والمثل یقول: «إذا أردت أن تعرف القوم فاعرف من یقودهم».

وقد سرت موجات السلوک الأهوج لمعاویة فی مفاصل المجتمع مما جعله یفقد تباعاً عناصر شخصیته.

قال تعالی: ((فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ))(2).

ص: 272

یقول روجیه غارودی: «إنّ أول انحطاط فی المجتمع الإسلامی ابتدأ بالثورة المضادة اجتماعیاً وسیاسیاً والتی رافقها تضلیل وتحریف دینی حول الیقظة الدینیة إلی عملیة تقدیس للنظام الحاکم»(1).

إنّ أول انحطاط ضرب المجتمع الإسلامی یکمن فی طاعته لمعاویة ویزید، فإنّ الطاعة لحاکم مثل معاویة تجعل الإنسان یسف ویقبع فی مستنقع الجهل والتبعیة، وآیة ذلک أنّ أهل الشام لم یعترضوا عندما أقام معاویة صلاة الجمعة فی الأربعاء(2).

وأما الفساد الأخلاقی فقد عمّت أجواؤه النتنة کل ربوع الدولة الإسلامیة وأول المدن التی أطلّ علیها المدینة وبعدها مکة.

وهکذا انتشر الفساد الأخلاقی، وهذا مما سلب الکثیر من صفات العزة والکرامة، لاسیما والمجتمع الإسلامی کان یعانی من إسقاط الشخصیات العملاقة، فألقت بظلالها السوداء.

وکما أسلفت فإنّ معاویة حاول إسقاط سید الکائنات وسید الوصیین حتی یتسنی له إفساد المجتمع، ثم السیطرة علیه، وقد انبری سید الشهداء الإمام الحسین علیه السلام لمخططات معاویة قائلاً: «أیها الناس: إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: من رأی سلطاناً جائراً، مستحلاً لحرم الله، ناکثاً لعهده، مخالفاً لسنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان، فلم یغیر علیه بقول ولا فعل، کان حقاً علی الله أن یدخله مدخله»(3).

ص: 273

وهکذا حدد الإمام صلی الله علیه وآله وسلم ملامح العهد السفیانی، منها الجور الذی من أظهر صوره سلب الکرامة والعزة، والصورة الأخری تغییر الموازین الشرعیة، فقد عمل معاویة ویزید علی تغییر الموازین الشرعیة حتی یتسنّی لهم اللعب بمقدرات الناس کیفما یشاؤون، وذلک لأنّ الموازین الشرعیة تحفظ کرامة الإنسان وتکسبه عزة لا مثیل لها، ومن ثم تعطیه القیمة الحقیقیة.

قال تعالی: ((وَلَقَدْ کَرَّمْنَا بَنِی آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّیِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِیلًا))(1).

فهذه الآیة تبرز أهم المیزات «الکرامة، والقوة، والرزق الطیب، والتفضیل»، وهذه تکفی فی قوة الإنسان وسموه.

جاء فی قوانین علم النفس الاجتماعی: أنّ الإنسان إذا أحسّ بقوته وأنه شخص یعتدّ به لا یخضع بسهولة، ولا یستجیب لمن یذلّه، ولکن معاویة ویزید عملا علی سحق شخصیة الإنسان، ونسف مقوّماته «یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان»، ثم تجاوزا فی انتهاکه کل الحدود عبر طرق غایة فی الدناءة، منها الرشوة، وأکل الحرام، وإشاعة الأجواء الفاسدة، والترهیب، فقد قتل معاویة ما لا یحصی من الصحابة والأخیار، ثم تولیه یزید(2) الذی شکّل انتهاکاً صارخاً لکل المقدسات.

یقول المؤرخون والمحدثون:

إنّ معاویة ابن أبی سفیان أهدر کرامة الإنسان بشکل لا مثیل لها عندما ولی یزید ملکاً، لأنّ الأخیر لا یقیم وزناً لأیّ حق من حقوق الإنسان.

ص: 274

والدلیل علی ذلک انتهاکه حرمة المدینة المنورة فی واقعة الحرة، وفرض البیعة علی سید شباب أهل الجنة، ثم تضییق الخناق علیه حتی ألجأه إلی إلی مکة، وفیها دبّر ابن أبی سفیان مؤامرة قذرة لاغتیاله حتی لو کان متعلّقاً بأستار الکعبة.

وبعد مکة ألجأه إلی کربلاء، فقتلوه، ثم وطئوا صدره الشریف، ولم یکتفوا بذلک فقطعوا رأسه الشریف، ورؤوس أهل البیت وأصحابه.

إنّ مجزرة کربلاء أو قل ساحة کربلاء أبرزت الملامح الکالحة لوجه معاویة ویزید وبنی سفیان، فظهر بطلانهم بشکل لم یجعل لأحد شکاً فی قذارتهم، وسیئاتهم، فکربلاء أظهرت الملامح الرئیسة، ولولاها لم تظهر قسمات وجه بنی أمیة.

ولیس مثل کربلاء من یکشف الزیف والبطلان.

إنها کربلاء الحسین علیه السلام ترفع وتضع، تعزّ وتذل، ترفع من یرتفع إلیها، وینهل من نمیرها حتی إذا تربّع فی القمة صار عنواناً بارزاً، وقانوناً من قوانین الحیاة، وتضع من یحاول أن یتطاول علیها ویسطو علی قیمها.

فیتحول إلی أمثولة یسخر منها التاریخ، والأمثلة کثیرة، فحسین کامل حاول أن یقارعها قائلاً: «أنت حسین وأنا حسین» ولکن سرعان ما تلاشی واندثر، وصار عبرةً لمن اعتبر.

إنها کربلاء.. القانون الذی یأبی التعطیل.

أتی إلیها الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام لیرسم صورة سامیة للعزّة والکرامة، ثم ینحتها فی ضمیر الإنسانیة، فدخلت العزة والکرامة إلی قلب کل إنسان، ولیس المسلم حسب، لقد ألبس الصفات السامیة ثوباً لا یبلی ولا یُخلق.

ص: 275

جاء فی کتاب (الثائر الأول فی الإسلام):

قال أبو عبد الله الحسین علیه السلام وهو ینظر إلی الحشد الهائل، وقد فرضوا طوقاً حوله: «ألا وإنّ الدعیّ ابن الدعی قد رکز بین اثنتین: بین الذلة والسلة، وهیهات منّا الذلّة، یأبی الله ذلک لنا ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت وطهرت، وأنوف حمیة، ونفوس أبیّة من أن نؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام»(1).

یقول النقّاد والمحللون:

لا یمکن لإنسان فقد خیرة أهله وأصحابه ثم یظلّ وحیداً مع عائلته وهو یتسلق أعلی درجات البطولة والشهامة إلا ما کان من الإمام الحسین علیه السلام الذی ضرب مثلاً رائعاً فی ذلک، وبذلک استطاع أن یتحدی الجموع بکل قوة، ویقف وکأنّ وراءه جیوشاً کبیرة.

وهکذا استطاع الإمام علیه السلام أن یرکز أعمدة العزة والکرامة فی المجتمع، ویعطیها طابعاً فذاً یختلف کثیراً عما یشرعه المنظرون، إنّ صفة العزة والکرامة تتطلب جهداً استثنائیاً بالذات إذا انسلخت مدة طویلة عن واقع المجتمع.

فلیس من السهل إرجاعها إلی جسد الأمة ما لم یصاحبها واقع عملی صادق وفذ.

من هنا فإنّ الإمام أبا عبد الله علیه السلام أدرک هذا المفهوم فرأی أنّ العزة والکرامة قد انتزعت من نفوس القوم، وصارت غریبة عن حیاتهم، فأصبحوا أذیالاً بما للکلمة من معنی، وتأکدت فیهم صفة «التذبذب والانقیاد الأعمی»، فجاؤوا بعمی لقتال سید الشهداء علیه السلام، ثم الإصرار فی قتاله وسبی ذراریه، فکان علیه (صلوات الله علیه) أن

ص: 276

یغیر الواقع المزری الذی قبع فیه القوم، فما کان منه إلا أن یسطّر الصفحات الرائعة فی العزة والکرامة.

«والله لا أفرّ فرار العبید، ولا أقر إقرار العبید، إنی لا أری الموت إلا سعادة، والحیاة مع الظالمین إلا برماً»(1).

لقد رفض کل أنواع المساومة والذلّ، وصمد إلی آخر لحظة وکان بین جنبیه نفس أبیه، فلم تنل منه الجموع والحشود ثلمة ولو صغیرة، إنها البطولة بأعلی صورها، والشهامة فی أسمی معانیها، وتبقی الصفات السامیة مدینة للإمام أبی عبد الله الحسینعلیه السلام، وتشرق کلما التصقت بسید الشهداء الإمام الحسین علیه السلام، فهو لیس فقط سید الشهداء إنما سید الصفات السامیة، وها نحن بتنا نعرف معنی الصفات السامیة من خلال معانی کربلاء الإمام الحسین علیه السلام.

فکربلاء أحدثت منعطفاً فی معانی الصفات، فقبل ملحمة کربلاء غارت معانی الصفات العملاقة ومعانی الدین حتی بات الواحد منهم لا یفهم معنی التملق إلی الحاکم، فراح  یتمسح علی أعتابه بکل طواعیة وبدراهم معدودة، وکأن لم تکن للمعانی وجود وتاریخ.

لقد جرد معاویة ابن أبی سفیان الواقع الإسلامی من کل معانیه، فأضحی هزیلاً وخاویاً إلی درجة لم یألفه الناس حتی فی الجاهلیة الأولی، فباتت الذلة والمهانة والتملق الطابع الغالب علی المجتمع الإسلامی، فأضحی المجتمع مهزوماً فی داخله، وبذلک فقد الثقة بنفسه، فبات لا یصدق أنه إنسان یعتدّ به.

ص: 277

جاء فی کتاب (أضواء علی النفس البشریة):

«إننا یجب ألا نشعر بالهزیمة.. هزیمة الفرد أمام نفسه، أو أمام الآخرین، لأنها فی الحالتین ضعف للثقة بالنفس، وعندما تضعف ثقتنا بأنفسنا نفقد ثقتنا بالآخرین، وفاقد الشیء لا یعطیه، ونکون قد خسرنا المعرکة الواحدة مرتین لأنّ الثقة بالنفس هی مفتاح السلام الحقیقی للحرب الطاغیة بین الأفراد والجماعات»(1).

إنّ معاویة أراد أن یهزم الإنسان فی داخله، وذلک بقتل شخصیته، وکما أسلفت فإنّ الهزیمة من الداخل تشکّل قتلاً للإنسان، فجاء التحرک الحسینی لیرجع الثقة إلی نفس الإنسان، ویمدّها بروافد العزم والمضی.

فی کربلاء تنفست المعانی السامیة الصعداء، وألقت عن وجهها الستار القاتم الذی صنعه بنو سفیان.

إنّ الدرس الذی نتعلّمه فی العزة والکرامة یکمن فی إباء الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام لکل ألوان المساومة والمهادنة.

لقد تحدی الحکم بکلّ شموخ وهو فی أصعب الظروف، فالحکم الغاشم لم یجعل للإمام (صلوات الله علیه) هامشاً ولو ضئیلاً من الحریة، ولکن أبی أبو الضّیم أن یستجیب.

فجاء الرد: «إنی لا أری الموت إلا سعادة والحیاة مع الظالمین إلا برما»(2).

ص: 278

وهذا درس بلیغ لنا نحن المسلمین، فعلینا أن نستقیم أمام الباطل حتی لو ملأ الدنیا خیلاً ورجالاً وملک ظهیراً من الباطل، فتبقی قدرته محدودة إزاء قدرة الباری عزوجل.

وهناک معادلة ثابتة کلما ازداد الإنسان استقامة قویت عنده الإرادة، وتجذّرت حتی تصبح ملکة.

إنّ الاستقامة مطلوبة فی ساعة العسرة لأنها تشکّل المصداق العملی لقوة المبادئ وعمقها فی کیان الإنسان، فالاستقامة تشکّل أبرز مظاهر عمق العقیدة، والاستقامة مطلوبة من المؤمنین طالما الکفّار یستمیتون فی الدفاع عن مبادئهم التی لو قیست إلی مبادئ الإسلام لا تشکّل شیئاً یذکر.

فعلیه فإنّ الإمام الحسین علیه السلام أکّد صفات العزة والکرامة فی حیاة الأمة الأمر الذی أدّی بها إلی الوقوف بقوة أمام التیار السفیانی تباعاً، فانبثقت الثورات فی کل أرجاء الدولة الإسلامیة، ولولا إحساسها بالعزة والکرامة لما أقدمت بهذه القوة، ووقفت شامخة أمام حکم السفیانیین.

ص: 279

ص: 280

ص: 281

ص: 282

وقد کشف الإمام علیه السلام نظام یزید، وأظهره علی الملأ، مما جعل الکثیر ینفضّ من حوله، ویلتف حول ثورة الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام.

وبما أنّ معاویة استعمل طلاءات الدنیا وأضفاها علی نظامه حتی جعل الکثیر یعتقد أنه الإمام بحق، فکان علی الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام تعریة نظام یزید، ویزیل عن وجهه الرتوش والطلاءات.

ففی محاورة بینه وبین معاویة، کشف الإمام (صلوات الله علیه) سوءات معاویة، وإنما ذکرنا معاویة لأنّ یزید آلة رخیصة لتنفیذ خطط معاویة وامتداداً لأبیه.

جاء فی رسالة الإمام علیه السلام رداً علی اتهامات معاویة:

«أما بعد: فقد بلغنی کتابک تذکر فیه أنه انتهت إلیک عنی أمور أنت عنها راغب وأنا بغیرها عندک جدیر، وإنّ الحسنات لا یهدی لها ولا یسدّد إلیها إلا الله تعالی.

أما ما ذکرت أنه رقی إلیک عنی، فإنه رقاه إلیک الملاقون المشاؤون بالنمیمة، المفرّقون بین الجمع، وکذب الغاوون، ما أردت لک حرباً، ولا علیک خلافاً، وإنی لأخشی الله فی ترک ذلک منه، ومن الأعذار فیه إلیک وإلی أولیائک القاسطین، حزب الظلمة.

ألست القاتل حجر بن عدی أخا کندة وأصحابه المصلین العابدین الذین کانوا ینکرون الظلم، ویستعظمون البدع، ویأمرون بالمعروف، وینهون عن المنکر، ولا یخافون فی الله لومة لائم، ثم قتلتهم ظلماً وعدواناً من بعد ما أعطیتهم الأیمان المغلّظة والمواثیق المؤکّدة، جرأةً علی الله واستخفافاً بعهده.

أولست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم العبد الصالح الذی أبلته العبادة فنحل جسمه واصفرّ لونه، فقتلته بعدما أمنته، وأعطیته ما لو فهمته العصم لنزلت من رؤوس الجبال.

ص: 283

أولست بمدعی زیاد بن سمیة المولود علی فراش عبید الثقفی، فزعمت أنه ابن أبیک، وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «الولد للفراش وللعاهر الحجر»، فترکت سنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تعمداً، وتبعت هواک بغیر هدی من الله، ثم سلّطته علی أهل الإسلام یقتلهم، ویقطع أیدیهم وأرجلهم، ویَسمل أعینهم، ویصلبهم علی جذوع النخل، کأنک لست من هذه الأمة ولیسوا منک.

أولست قاتل الحضرمی الذی کتب فیه إلیک زیاد أنه: علی دین علی (کرم الله وجهه)، فکتبت إلیه: أن أقتل کل من کان علی دین علی، فقتلتهم، ومثّل بهم بأمرک، ودین علی هو دین ابن عمه صلی الله علیه وآله وسلم الذی أجلسک مجلسک الذی أنت فیه، ولولا ذلک لکان شرفک وشرف آبائک تجشم الرحلتین رحلة الشتاء والصیف.

وقلت فیما قلت: أنظر لنفسک ودینک ولأمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم واتق شقّ عصا هذه الأمة، وأن تردّهم إلی فتنة، وإنی لا أعلم فتنة أعظم علی هذه الأمة من ولایتک علیها، ولا أعظم لنفسی ولد بنی ولأمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم أفضل من أن أجاهرک، فإن فعلت فإنه قربة إلی الله، وإن ترکته فإنی استغفر الله لدینی، وأسأله توفیقه لإرشاد أمری.

وقلت فیما قلت: إنی أنکرتک تنکری، وإن أکدک تکدنی فکدنی ما بدا لک، فإنی أرجو أن لا یضرّنی کیدک، وأن لا یکون علی أحد أضرّ منه علی نفسک، لأنک قد رکبت جهلک وتحرصت علی نقض عهدک.

ولعمری ما وفیت بشرط، ولقد نقضت عهدک بقتل هؤلاء النّفر الذین قتلتهم بعد الصلح والأیمان والعهود والمواثیق، فقتلتهم من غیر أن یکونوا قاتلوا وقتلوا، ولم تفعل ذلک بهم إلا لذکرهم فضلنا وتعظیمهم حقّنا، مخافة أمر لعلک لو لم تقتلهم من قبل أن یفعلوا، أو ماتوا أن یدرکوا.

ص: 284

فأبشر یا معاویة بالقصاص، واستیقن بالحساب، واعلم أنّ لله تعالی کتاباً لا یغادر صغیرةً ولا کبیرةً إلا أحصاها، ولیس الله بناسٍ لأخذک بالظنّة وقتلک أولیاءه علی التّهم، ونفیک إیاهم من دورهم إلی دار الغربة، وأخذک الناس ببیعة ابنک الغلام الحدث، یشرب الشراب، ویلعب بالکلاب، ما أراک إلا قد خسرت نفسک، وتبرت دینک، وغششت رعیّتک، وسمعت مقالة السفیه الجاهل، وأخفت الورع التقی، والسلام»(1).

إنّ هذه الوثیقة تعدّ من الوثائق المهمة فی تعریة النظام الجاهلی لبنی سفیان.

وفی نظری فإنّ الإمام أبا عبد الله الحسین علیه السلام بهذه الوثیقة أعلن الثورة علی حکم بنی سفیان، ومن جانب فإنّ هذه الوثیقة تمثّل رداً علی بعض المتقوّلین الذین یَرْمون الإمام علیه السلام بالمهادنة، وبالتقاعس عن مقارعة نظام معاویة، وقد أفصح الإمامعلیه السلام فیها عن ماهیة نظام معاویة ویزید فهو بیّن أن معاویة لا یمتلک أیّ مصداقیة ویفتقر تماماً إلی الأخلاق، وذلک بقتله صحابة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، واستلحاقه زیاداً، ونقضه المواثیق المغلّظة التی أعطاها للإمام الحسن علیه السلام، ثم قتل کل من کان علی دین الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، وهذا یکفی فی إدانةِ معاویة ابن أبی سفیان.

إنّ هذه الوثیقة تحمل المبادئ الأساسیة لنهضة الإمام الحسین علیه السلام، ومن جانب تعدّ من الخطط المهمّة فی تحرک الإمام علیه السلام ضد الحکم السفیانی.

ولعلّ البعض یسأل: ما علاقة هذه الوثیقة بتحرّک الإمام فی زمن یزید وبخطّته.

ص: 285

نقول:

صحیح أنّ هذه الوثیقة صدرت فی زمن معاویة، ولکن بما أن یزید بن معاویة سار علی نهج أبیه، وکان الآلة المنفّذة لخططه فإن صلة الوثیقة بخطة الإمام تبدو واضحة.

ومن جانب فإنّ الإمام علیه السلام عَرّی یزید، وکشف سوءاته التی لا تؤهله لقیادة الأمة.

وهکذا فإنّ الإمام علیه السلام کان یسعی فی تحرّکه لفضح النظام الجاهلی، وإظهار مساوئه.

وتعدّ هذه الخطوة مهمة:

أولاً: فکّ الارتباط بین المجتمع وبین یزید بن معاویة.

ثانیاً: نزع الشرعیة الدینیة التی سعی معاویة جاهداً إلی توفیرها.

ثالثاً: سحب البساط من تحت الموالین للسلطة کی لا یدافعوا عن النظام ویثبطوا الناس من الالتحاق بالنهضة الحسینیة.

رابعاً: إنّ الترکیز علی هدف واضح یعدّ من الخطوات الإستراتیجیة لأیّ تحرک، فوضوح الهدف یشدّ الجماهیر ویدفعهم إلی التحمّس بشکل متواصل.

خامساً: لقد اعتقد الکثیر أن معاویة ابن أبی سفیان یمثّل الشرعیة، فلا ینبغی الاعتراض علیه حتی لو ولی أتعس من یزید، ولکن الوثیقة المهمة التی أعلنها الإمام (صلوات الله علیه) سلبت من معاویة «الشرعیة الدینیة»، وبذلک لم یملک معاویة أیّ غطاء شرعی لحکمه، ولقراراته.

سادساً: إنّ ترکیز الإمام علیه السلام علی فضح الخط السفیانی یوفّر للإمام علیه السلام مبرّراً

ص: 286

شرعیاً لتحرکه، ثم یعطیه المرونة فی ذلک، فاستطاع الإمام علیه السلام أن یتحرک ویقطع الجسور بین النظام وشرائح مهمة فی المجتمع.

فالولید بن عتبة والی المدینة من قبل النظام السفیانی انسحب من الساحة، وکاد أن یقطع العلاقة کلیاً مع النظام لولا تهدیدات مروان بن الحکم.

فظلّ الولید یتریّث فی أیّ تحرک ضد النهضة الحسینیة، وحتی والی مکة فإنه لم یضغط علی الإمام علیه السلام ممّا اضطر یزید بن معاویة لتدبیر مؤامرة دنیئة لاغتیاله ولو کان متعلقاً بأستار الکعبة.

والمهم أن الإمام علیه السلام من خلال استعراض سوءات النّظام تمکّن من قطع الکثیر من جسد الدولة السفیانیة فجعلها تئن.

سابعاً: إنّ فضح النظام السفیانی جعل الناس تتساءل عن شرعیة النظام، وهذه نقطة مهمة.

فقد تساءل الحسن البصری عن شرعیة النظام، فأبدی اعتراضاً مهماً، وقال:

«أربع موبقات ارتکبها معاویة لو لم تکن إلا واحد لکفاه موبقة، واحد استلحاقه زیاد وقتله حجر.. والرابعة تولیه یزید الخمور والقرود»(1).

إنّ اعتراض الشخصیات یشکّل أهمیة خاصة للنهضة، لأنها توفر أرضیة بحیث تتمکن من زرع بذور الاعتقاد بها.

واستطاعت نهضة الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام أن تعمّق القناعة فی قلوب الکثیر، فی عدم شرعیة نظام بنی سفیان وبعده عن الإسلام، وقد تعمّقت القناعة تباعاً بذلک.

ص: 287

ص: 288

حیل النظام، أو تؤخذ علی حین غرة، ولقد حاول النظام فی البدایة اختراق ثورة الإمام علیه السلام حتی یقضی علیها فی البدایة، إلا أنه فشل، فقد واجه رجالاً أقوی من الجبال.

وقد استمرت محاولات الاختراق حتی آخر لحظة عندما عرض شمر بن ذی الجوشن الأمان علی أبی الفضل العباس علیه السلام إلا أنّه خاب بعد أن ألقمه العباس حجراً، فقال أبو الفضل علیه السلام: «تباً لک ولأمانک أتؤمننا وابن رسول الله لا أمان له»(1).

وقد استعمل الإمام أبو عبد الله علیه السلام طرقاً عدیدة لغربلة أصحابه حتی یمکنه من التحرک، وإبعاد أیّ عملیة اختراق، فقد أعلن منذ البدایة أنّه خرج للإصلاح، ولیس لطلب الحکم.

قال الإمام علیه السلام: «إنی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا ظالماً ولا مفسداً، وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمة جدی، أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر، وأسیر بسیرة جدی وأبی، فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولی بالحق»(2).

فهذا الإعلان أبْعَدَ من له طمع دنیوی یبتغیه من ثورة الإمام علیه السلام، والنفعیون فی کل حین ینتظرون الفرص حتی إذا سنحت فإنهم یرکبون الموجه ویتلفّعون بثوبها، ثم إذا حقّقوا أهدافهم انسلخوا تماماً عمّا یتقوّلوه.

ص: 289

إنّ هؤلاء لا یهمهم سواءً کانوا مع الشیطان أو مع الإنسان، فالمهم عندهم الدنیا وزهرتها، والإمام (صلوات الله علیه) کشف هؤلاء عندما أعلن مراراً أنه خرج للإصلاح، وأنه مقتول لا محال.

تقول الروایات: أن أهل الدنیا الذین اصطحبوا الإمام کانوا یعدون بالآلاف، ولکن عندما ذکر الإمام أهدافه، ثمّ حدد مصیره ترکوه، وانسحبوا إلی دنیاهم.

فقال الإمام علیه السلام قولته المشهورة: «الناس عبید الدنیا، والدین لعق علی ألسنتهم، یحوطونه ما درّت معایشهم، فإذا محّصوا بالبلاء قلّ الدیانون»(1).

وهذا عین الواقع فإنّ أهل الدنیا أحاطوا بالإمام علیه السلام، ولکن عندما محّصوا بالبلاء قلّ الدیانون، ولکن انسحاب هؤلاء لم یؤخر شیئاً بل زاد أصحاب الإمام علیه السلام بصیرةً واستقامة لأنهم عرفوا نیتهم.

والمطلوب منا نحن المسلمین فی هذا الوقت الاهتمام بهذا الموضوع «الاختراق»، فلابدّ من دراسته، ووضع خطط منیعة تبعد عنا الاختراق.

ومن جملة الخطط:

أولاً: «معرفة خطط الأعداء» بالتفصیل، ثم تناط المسؤولیة إلی لجنة مختصّة تعمل فی الخفاء، وبعیدة عن الأنظار.

ثانیاً: تأهیل المؤسسات بکادر مؤمن ومثقف ومختص بخطط العدو.

ثالثاً: تمحیص العاملین واختبارهم بین الحین والآخر.

رابعاً: رفع المستوی المعاشی للأفراد لأنّ العدو یحاول أن ینفذ من خلال ثغرة «العوز»، فهذه الثغرة تعد من أخطر الثغرات، وتشکل نقطة ضعف سهلة النفوذ.

ص: 290

خامساً: عدم إبراز الخطط الإستراتیجیة للمؤسسة، فینبغی علی القائمین التمویه، وذلک بعرض عدّة خطط، واعتماد عدّة «خرائط للعمل».

إنّ «مسألة التمویه» تعد غایة فی الأهمیة، وقد اعتمدها الرسول الأعظم محمدصلی الله علیه وآله وسلم بشکل واسع فی تحرّکاته.

راجع خطته فی فتح مکة وخیبر، فإنّ الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم أخّر الإمام علیاً علیه السلام لعدّة أهداف کل ذلک حتی یموّه علی العدو، ویستطیع معرفة خطط الیهود والمنافقین.

سادساً: من الضروری إخفاء بعض الکفاءات وإبعادها عن الأنظار، بل إذا تطلّب الأمر إبعادها نهائیاً، إننا نعلم بأنّ هناک «ستة أنفار» یخططون لأمریکا ولکن لا نعرف عنهم شیئاً.

ص: 291

إننا نواجه الآن خطر هذه الجماعات التی تتلفع بثوب الدین، ثم تذبح الآلاف تحت ذرائع شتّی، منها الشرک والکفر، وکأنّ الکفر والشرک محصورانِ بطائفة معیّنة، وبعمل معین، ولا یعلم هؤلاء أنّ عملهم هذا هو الشرک والکفر بعینه، لأنهم أشرکوا بالله بفتاوی لم تستند إلی کتاب الله وسنة رسوله صلی الله علیه وآله وسلم، وإلا بأیّ حق یقتلون ویذبحون الآلاف؟! هل عندهم فتوی من القرآن؟! أم من الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم؟! بالتأکید کلا.

فإذن هم یشرکون بالله عز وجل عندما یستمدون فتاواهم التکفیریة من علمائهم البغاة. قال تعالی: ((اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ))(1).

وباتت هذه الفئات تکشف عن نوایاها تباعاً، وهذه سنّة لا تبدیل لها، فإنّ من یتلفّع بثوب الدین لا یمضی وقت طویل حتی تظهر حقیقته، وتنکشف نوایاه، فإذا هی نوایا خبیثة ثبتها الاستعمار وغذّتها الصهیونیة.

وقد حاول البعض ممّن یدّعی الحرص علی الأمة إشغال الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام عن مهامه الأساسیة، ثم إدخاله معمعة الحرب الجانبیة، وقد حاول مروان بن الحکم استفزاز الإمام علیه السلام عندما أمر الولید بن عتبة بقتل الإمام علیه السلام، إلا أنّ الإمام علیه السلام فوّت الفرصة علی مروان بعد أن صدّه بکل شجاعة.

ثم خاطب الولید، وکان أمیراً علی المدینة: «أیها الأمیر، إنّا أهل بیت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائکة، ومحل الرحمة، بنا فتح الله، وبنا ختم، ویزید رجل فاسق، شارب خمر، قاتل النفس المحرّمة، معلن بالفسق، ومثلی لا یبایع مثله، ولکن نصبح وتصبحون، وننظر وتنظرون، أینا أحق بالخلافة والبیعة»(2).

ص: 292

وبعد هذا الخطاب استیأس مروان وثلته، وخلصوا نجیا ماذا یفعلون إزاء موقف الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام.

لقد حاولوا جرّ الإمام إلی معارک هی لیست من صمیم عمله، فأراد مروان من الولید قتل الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام، أو علی الأقل التضییق علیه، لئلا یتطور الموقف.

ولکن فات مروان أنّ الإمام أبا عبد الله الحسین علیه السلام کان عازماً علی ردّ یزید وإیقاف تهوراته، وعارفاً بما یبطنه مروان ویخطّط له، فهو کان یرید للإمام أن یبقی فی المدینة، ثم یثیر استیاء الناس علیه من خلال إشعال فتیل الأزمة بینه وبین والی المدینة الذی کان لا یمیل إلی قتال الإمام علیه السلام.

وقد التفت الإمام علیه السلام إلی المخطط المروانی، لذلک فإنّ الإمام علیه السلام رکّز فی ردّه علی یزید بن معاویة کهدف أساسی، وبذلک ضیّق علی مروان سبل المناورة، فبات لا یدری ما یفعل إزاء رسالة الإمام علیه السلام التی کانت واضحة فی أهدافها، تعریة رأس النظام، ونقل المعرکة إلی خارج المدینة المنورة.

تقول الروایات: إنّ الإمام أبا عبد الله الحسین علیه السلام لم یصعد الموقف مع والی المدینة، وبهذه الخطوة استطاع الإمام علیه السلام أن یتحرّک باتجاه هدفه الأساسی، ویفوّت الفرصة تماماً علی مروان بن الحکم الذی أرسله یزید بن معاویة خصیصاً لهذه المهمة.

إنّ مروان بن الحکم کان أحد الأعمدة الرئیسة للحکم الأموی، وکان له الدور الفاعل فی قتل عثمان بن عفان(1).

ص: 293

استطاع الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام من خلال تعامله الحکیم أن یحصر مروان فی زاویة ضیقة، ولکن مروان بن الحکم أخذ یضغط علی والی المدینة کی یتخذ موقعاً متصلباً إزاء الإمام علیه السلام، ولکنّ الإمام علیه السلام ادّارک الأمر، فترک المدینة متوجهاً إلی مکة المکرمة حتی لا تتأزم الأوضاع، وبالتالی یفقد حیادیة والی المدینة، إنّها خطوة مهمة علی صعید حصر الجهود، ولکن قبل أن یترک المدینة ترک رسالة مهمّة لأهلها فیما یخصّ حکم یزید بن معاویة:

«إنی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمة جدی».

وتعدّ هذه الرسالة نقطة تحوّل فی اتجاه الإمام علیه السلام نحو السلطة، فقد حدّد الإمامعلیه السلام هدفه «النهضة»، ووضع النقاط علی الحروف، ویعدّ هذا الأمر مهماً للغایة.

وبهذا التحول سحب البساط من تحت مروان والشلّة الحاکمة فی المدینة ومکة والشام.

إنّ تعیین الهدف، ثم الترکیز علیه یعدّ من الأولویات فی عمل المؤسسات، وذلک لعدة أمور:

أولاً: حصر الجهود والقوی بالذات إذا کان میزان القوی غیر متکافأ.

فمن الضروری حصر الجهود والحفاظ علی کلّ جهد یصبّ فی اتجاه الهدف، ثم الترکیز علیه فی کل حین وإنّ تذکیر العاملین بالهدف یعدّ أمراً ضروریاً لأنّ العدو یحاول بین الحین والآخر افتعال أزمات جانبیة حتی یمتصّ جهود العاملین، ثم ینسیهم الهدف الحقیقی مثلما أراد مروان بن الحکم، ونسیان الهدف یضعف الهمّة ویمتص الأمل، وهذا معروف فی علم النفس.

ص: 294

ثانیاً: إنّ المعارک الجانبیة دائماً تفتعل مع الأقرباء إن صحّ التعبیر، وهذه المعارک فی معظم الأحیان تأخذ طابع القساوة والبطش، لأنّ کلا الطرفین یحسب أنه علی حق فیستمیت فی الدفاع، وهذا ما نلمسه الیوم، لذا فإنّ العدو یحاول إذکاء هذه المعارک کلّما وجد فرصةً.

ثالثاً: إنّ المعارک الجانبیة تحدث شرخاً عمیقاً فی جدار الأمة، فتضطر الأمة والعاملین حتی لا یتّسع معالجة هذا الشرخ بذل المزید من الجهد، وهذا الجهد بالتأکید یأتی علی حساب الهدف، لذا علی العاملین تدارک هذا الأمر، وتحاشی هذه المعارک المهلکة، ونصیحتی للعاملین أن لا یخوضوا هذه المعارک لأنّها تؤرّقهم کثیراً، وتأتی علی الهدف، وبالتالی یضیع فی خضمّ المعارک المفتعلة.

رابعاً: علی العاملین أن یضعوا فی حسابهم أنّ أیّ معرکة جانبیة لا تأتی بالنصر حتی لو تغلّب أحد الطرفین، فالمنتصر هو الخاسر الأکبر لأنه انتصر علی أخ له، فتتلاشی مصداقیته، فالانتصار لا یشکّل أهمیة تذکر إن لم یکن وبالاً علی المنتصر کما ذکرنا، وما قیمة الانتصار إزاء فقدان المصداقیة؟!.

خامساً: إنّ المعارک الجانبیة تظلّ آثارها تتفاعل فی نفوس الأجیال ممّا یورثها حقداً متراکماً، وهذا الحقد بالتأکید یصنع حاجزاً نفسیاً لا ینمحی بسهولة، وکما هو ثابت فی علم النفس الاجتماعی فإنّ الحواجز النفسیة لا تزول حیث یمتدّ بها العمر فتترک آثاراً سلبیةً.

سادساً: إنّ المعارک الجانبیة فی بعض الأحیان تأتی علی البنی التحتیة، وهذه أخطر ما فیها لأنّ کلا الطرفین یحاول اختزال المعرکة بالضربة القاضیة، بالضبط کحلبة الملاکمة، فإنّ الملاکمین یحاولان اختزال الوقت بالضربة القاضیة، فیحاول کل من المتلاکمین اقتناص الفرصة کی یضرب الهدف الممیت والقاتل.

ص: 295

ص: 296

ومعارک المدن تخدم العدو أکثر من أهلها علی وفق القاعدة التی أثبتها الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام: «والله ما غُزی قومٌ قط فی عقر دارهم إلا ذلوا»(1).

فالمعرکة فی المدینة تشکّل أول انتصار للعدو لأنه یحاول بشتی الوسائل اقتحام المدینة والسیطرة علیها، عبر قطع خطوط الإمداد.

وفی الخطط العسکریة فإنّ العدو یحاول أن ینقل المعرکة دائماً إلی داخل المدینة حتی یربک الخصم بإثارة الناس علیه، وهذا ما ذکره موشی دایان رئیس وزراء الکیان الصهیونی الغاصب فی مذکراته، راجع (مذکرات موشی دایان).

لذا فإن الإمام أبا عبد الله الحسین علیه السلام ترک المدینة لیفوّت الفرصة علی السلطة، وعندما خرج من المدینة المنورة اتسع نطاق الثورة، وباتت الثورة تنتقل أمواجها فی کلّ الأمصار الإسلامیة.

وفی نظری فإنّ خروج الإمام علیه السلام أحدث تطوراً کبیراً فی نهضته المبارکة، حیث اتسع نطاقها وافترشت مساحات، فترکت صدی واسعاً فی ربوع الدولة الإسلامیة ممّا حفّز الکثیر علی الالتحاق.

کما أن ترک المدینة جعل الإمام علیه السلام یتحرک بعدة اتجاهات نحو مکة والکوفة وباقی الأمصار، وبذلک توسّعت شبکة اتصالاته، فاستطاع من خلال الشبکة معرفة الکثیر مما یجری فیها، واقتناص الأخبار التی تخصّ مصیر الثورة، فقد التقی الفرزدق الشاعر المعروف فسأله الإمام علیه السلام عن أهل الکوفة والبصرة، وفی روایة عن أهل مکة والکوفة، فقال: «یا ابن رسول الله قلوب الناس معک وسیوفهم علیک فارجع»(2).

ص: 297

قال: صدقت. وقد التقط الإمام علیه السلام الکثیر من الأخبار من خلال شبکة الاتصالات، وینبغی علی القائمین وضع هذه الخطة فی الحساب، فلابدّ من تأسیس لجنة تتقصّی الأخبار وتقف علی کل ما یحدث فی العالم، بالذات العالم الذی ینوی الشر والإیقاع بالمؤسسات.

ولابدّ للمؤسسات الانتشار فی کل مساحة تجدها مناسبة للعمل، فمن الخطأ بقاء المؤسسة فی بقعة محدودة لأنها تکون فی مرمی العدو، فالانتشار یقیها الکثیر من العوارض، فعلی المؤسسة أن تجد طرقاً لتوسیع رقعتها وإیجاد أکثر من «رئة» تتنفس بها.

من هنا فإنّ الإمام أبا عبد الله الحسین علیه السلام أوجد أکثر من «رئة» لکی تتنفس الثورة، فتنفست فی البصرة والکوفة ومکة، إلا أن الضغط المتواصل والعمی الذی أصاب الکثیر من جراء السیاسات السفیانیة جعل رئة الثورة تتنفس بصعوبة بالغة، ومع ذلک استطاعت الثورة أن تشقّ طریقها إلی الأمصار کافة بما فیها الشام.

إنّ الضغط الذی انصبَّ علی ثورة الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام والذی أعدّه فریداً من نوعه جعل الإمام علیه السلام یمدّ أذرعه إلی الکوفة والبصرة ومکة، وتعد هذه الخطوة من الحکمة بمکان لأنه لا یمکن للثورة أن تواجه الضغط، وتبقی رهینة لهذا أرسل الإمام علیه السلام البطل مسلم بن عقیل إلی الکوفة کی یوجد متنفساً، ثم یخفف الضغط علی النهضة الحسینیة، ولم یکن فی نیة الإمام علیه السلام کما ذهب إلیه بعض النقّاد لیخطط فی اتجاه إقامة دولة إسلامیة، وإن کان من حقّه ذلک.

وفی نظری فإنّ الإمام علیه السلام لم یرغب فی ذلک، وإنما أراد أن یخلق أجواءً مناسبة لیتحرک سلمیاً ضد یزید بن معاویة، وقد تکون هناک مؤشرات لذلک منها وصیة الإمام للبطل مسلم بن عقیل بعدم الاستیلاء علی الکوفة وإنما لمعرفة أوضاعها.

ص: 298

وإیجاد أرضیة مناسبة للتحرک ضد یزید بن معاویة، ثم تخفیف الضغط علی مسیرة الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام.

إن نهضة الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام ما کانت لتقوم علی الخطط المسلحة، وکان ینبغی للسلطة السفیانیة معرفة ذلک إلا أن السلطة ومن فرط خشیتها من أیّ تحرک تحسب أن أیّ خطوة وإن کان طابعها سلمی تعدّها ثورة مسلحة.

وهذا هو دین الحکام الفاسدین الذین یحسبون کلّ صیحة علیهم عملاً عسکریاً، فما أن تنهض جماعة أو یتکلم فرد من المجتمع إلا وتبلغ قلوبهم الحناجر ویظنون بهم الظنون.

إن الإمام أبا عبد الله الحسین علیه السلام لم یقدم علی أیّ خطوة ذات طابع مسلح حتی یمکن أن یقال لم یأخذ العدة فی الحسبان.

فتحرک الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام کان ضمن إطار الردع السلمی، وتعدّ هذه الطریقة من الطرق المؤثّرة فی ردع العدوان، وقمع الروح الاستبدادیة التی تنمو عند الحکام.

وقد حاول الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام ردع معاویة ویزید عبر طرق مألوفة فی مجال «الردع المنطقی».

وقد انبری الإمام علیه السلام مع أهل بیته معلنین رفضهم السلمی لکل أشکال الاستبداد والقهر الذی کان یمارسه الحکم السفیانی بحق الأمة الإسلامیة.

جاء فی کتاب (من معالم الحق) للشیخ محمد الغزالی یصف فیه حکم بنی سفیان:

«ولا نعرف من کتاب الله وسنّة رسوله صلی الله علیه وآله وسلم سنداً لهذا الإقطاع السیاسی الرهیب، ولا ندری لم امتدّ فی آفاق الإسلام هذا الدخان الخانق الکئیب؟!.

لکن الذی ندریه جیداً أنّه أمر المسلمین بشوری وأنه لیس لأحد أن یفتات علیهم، أو یستبد بهم، وأن الشعوب تختار أکفأ رجل فیها لتلقی إلیه زمامها، وأنها تسائله عمّا أؤتمن علیه وتقصیه أو تدنیه علی وفق سیرته فیها.

ص: 299

لکن أبناء هذه الأسر ملکوا فَقَلَّ فیهم القوی الأمین، وکثر فیهم الفجرة الخونة، وکانت مقالید الأمور تصل إلیهم میراثاً مقرراً.

وکما یرث المرء عن أبیه ضیعة أو مالاً أو أنعاماً یرث هؤلاء الشعوب الکثیفة بما فیها من خواص وعوام، وعباقرة وطغام، وأول من ابتدع هذه البدع وغرس شجرتها المشؤومة معاویة بن أبی سفیان.

وإذا کان الأولون قد تلقّوا هذه البدعة بالمقاومة الضّعیفة، وإذا کان هناک من قبلها إغماض وترحض فإنّ ما نشأ عنها علی مرّ الزمن من رذائل وآثام یکشف جسامة شرها وفداحة أثرها.

ولا ریب أنه کان هناک من السلف الأول من رفض هذا الانحراف، وقرر محاربته».

ویعقّب الشیخ الغزالی: «وأظنّ الحسین بن علی کان یحسّ الأخطار علی حاضر الإسلام ومستقبله متمثلاً فی الطریقة التی ملک بها یزید زمام الحکم، والطریقة التی یصرّف بها شؤون الناس.

وإنه لأمر مستکره أن یکون علی قمّة السلطة فی بلاد الإسلام شاب ماجن خلیع، والأمة الإسلامیة تفقد أجل خصائصها عندما تسکت علی هذا الوضع، بل إنها ما تستحق أن تبقی مع استقراره.

فکانت ثورة الحسین علیه حرکة یثبت بها الإیمان وجوده، ویجدد بها حیاته، ویرضی بها ربه»(1).

حاول الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام القضاء علی أیّ مبرّر شرعی قد یتخذه یزید بن معاویة للإجهاز علی نهضة الإمام علیه السلام بما فیه «مبرر المعرکة» داخل المدینة، وقد انتفی هذا المبرر وعاد الحکم السفیانی یفتش عن مبررات شرعیة أخری ولکنه فشل.

ص: 300

ص: 301

لقد أصاب ابن عمر فی قوله للحسین: «والله لا یلیها أحد منکم أبداً».

لقد صرف الله الحکم بخیره وشره عن آل محمد لیسوی الناس شؤونهم بأنفسهم، ویحلّون مشکلاتهم مع حکامهم بأیدیهم باللطف أو بالعنف، باللسان أو بالسنان.

وخیر لآل محمد أن تسبغ علیهم مشاعر العطف وهم مظلومون من أن تتبعهم مشاعر الحقد، وهم حکام جبارون (یا للعجب).

بید أن حسیناً هاجته رسائل أهل العراق وهم یستقدمونه لیجعلوا الأمر له، إنه أهلٌ للسیادة بنفسه وبنسبه، وها هی ذی الجموع تدعوه فکیف یتأخر»(1).

لقد أشار الشیخ محمد الغزالی إلی الموقع الذی یمتلکه الإمام علیه السلام فی قلوب الناس «إنه أهل للسیادة بنفسه وبنسبه، وها هی ذی الجموع تدعوه فکیف یتأخر». ولکن الشیخ أخطأ فی عبارته «وخیر لآل محمد أن تسبغ علیهم مشاعر العطف وهم مظلومون من أن تتبعهم مشاعر الحقد، وهم حکام جبارون». فإذا کان یقصد أهل البیت الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام، ومنهم الإمام أمیر المؤمنین والإمام الحسن والإمام الحسین علیهم السلام فقد ناقض نفسه، إذ کیف یصف الإمام الحسین علیه السلام «إنه أهل للسیادة بنفسه وبنسبه»، ویقول قبلها: «تتبعهم مشاعر الحقد وهم حکام جبارون».

لقد تولی الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام إمارة البلاد وعاش الناسُ فی بُلَهْنِیة من العیش، وسموٍ فی المعانی کانت مثالاً فی الحیاة الحرة السعیدة، ولم یشر أحد إلی حکم الإمام بالحقد والضغینة باستثناء القلیل ممن أعمی الحقد بصیرته.

إنّ خطوات الإمام الحسین علیه السلام إزاء الحشد الشعبی تثیر الانتباه، وعلینا أن نستفید منها، ومن الطرق المثالیة فی هذا المجال ضمّ العائلة الکریمة إلی نهضته.

ص: 302

وهذه أمثلُ طریقةٍ یمکن عبرها تحشید الناس، وتکوین واقع شعبی متمیز یختلف فی خصائصه عن الحشد الفوضوی.

لقد کوّن الإمام (صلوات الله علیه) واقع شعبی تمیّز بالکفاءة والاستقامة والعلم.

ولولا الضغوط المتواصلة من الحکم السفیانی، وتثبیط رجالات الحکم للناس بما فیهم وعّاظ السلاطین لتغیّرت المعادلة کلیاً، ولرأینا الآلاف المؤلفة قد التحقت بثورة الإمام علیه السلام.

ولکن ماذا نفعل وفی کل نهضة مبارکة نواجه وعّاظ السلاطین أمثال شریح القاضی، وسمرة بن جندب، وعروة بن الزبیر، وغیرهم.

وفی نظری فإنّ أخطر ما یواجه النّهضات الصّالحة یکمن فی وعّاظ السلاطین، فهؤلاء عقبة کأداء، قال تعالی: (( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا إِنَّ کَثِیرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَیَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا یُنْفِقُونَهَا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ))(1).

فما لم تتخلّص النهضة من هؤلاء فلن تفلح فی امتلاک الواقع الشعبی، إنّ إحدی وسائل السیطرة علی وعّاظ السلاطین یتمثّل فی فضحهم وکشف واقعهم السیئ.

وأنا لا أمیل إلی استخدام العنف إزاءهم لأنّ العنف یعطیهم زخماً من المصداقیة هم بأمسّ الحاجة إلیه.

لقد ساهمت عائلة الإمام علیه السلام بما فیها النساء الطاهرات فی حشد الکثیر من الناس سواء قبل الثورة أو بعدها.

وقد أعطت عائلة الإمام علیه السلام بعداً عاطفیاً أثّر کثیراً فی تفجیر الحسّ الإنسانی لدی الناس، مما ساهم فی إنشداد المجتمع إلی النهضة الحسینیة المبارکة.

ص: 303

ثم إنّ عقائل النبوة والرسالة جسّدوا واقعاً تجلی فیه کلّ معانی الإیثار ونکران الذات والإخلاص، فخلق صورة حیة فی أذهان المجتمع، أنّ الإمام صادق فی مسعاه، وسلیم فی أهدافه التی تکمن فی إصلاح الواقع الإسلامی الذی تراکمت علیه آثار الحکم الجاهلی تباعاً.

ومن جانب فإنّ عائلة الإمام خلقت جواً إعلامیاً ظلّت تفاصیله تتفاعل فی مفاصل المجتمع ممّا أثار سخط الناس علی الحکم السفیانی.

ولا شکّ فإنّ الإمام علیه السلام کان یحتاج إلی الإعلام کی یوصل صوت الثورة إلی أصقاع العالم، وأفضل من یوصل الصوت (المرأة اللبیبة والعاقلة)، فکانت العقیلة زینب علیها السلام التی صنعت قاعدة عریضة لثورة الإمام علیه السلام قبل وبعد الثورة، فالإمامعلیه السلام هیّأ القلوب والنفوس فی استقبال الحدث الکبیر عبر الصوت العاقل الذی استطاع أن یصنع قاعدة عریضة ضدّ الحکم السفیانی الذی حشد جمیع القوی فی مجابهة الإمام علیه السلام، وفی مقدمتهم وعّاظ السلاطین، فکان علی الإمام علیه السلام أن یقدم علی حشد القلوب والنفوس والعقول، وقد تهیأت.

جاء فی کتاب (العسکریة الإسلامیة ونهضتنا الحضاریة) فیما یخص العامل المعنوی: «ویعبر المشیر مونتجمری عن أهمیة العامل المعنوی فیقول: «إنّ أعظم عامل من العوامل المؤدیة إلی تحقیق النجاح هو روح المقاتل، وإنه لأمر جوهری وهام أن یفهم المرء أنّ المعارک تکسب أولاً وقبل کل شیء فی قلوب الرجال، ومن أجل ذلک فإنّ جمیع الجیوش تعنی أشد العنایة بوضع النظم والأسالیب التی تستهدف بناء معنویات رجالها والمحافظة علیها ووقایتها من عوامل الضعف أو الانهیار»(1).

ص: 304

لقد ملک الإمام علیه السلام القلوب بالقناعة والإیمان، ثم استولی علی النفوس بالحب والمودة، وفتح العقول بالفکر والعلم، ثم خاض المعرکة ضد الطغمة الحاکمة، فأعطت نتائج مهمة.

وقد یسأل البعض: وأین الدعم الشعبی من ثورة الإمام ومجموع من التحق بالإمام علیه السلام لا یتعدی المائة، وفی روایة مائة وخمسین؟!. والجواب:

أولاً  إنّ النتائج التی تمخّضت عنها ثورة الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام تؤکّد الواقع المثالی للدعم الشعبی الذی ملکته ثورة الإمام علیه السلام، ومن جانب فإنّ حجم الرفض الشعبی لحکم الطغمة السفیانیة یؤکّد علی تفاعل الناس مع الثورة، فالشام کادت أن تنقلب علی یزید کما یذکر المؤرخون.

ثانیاً إن الکثیر کان یرغب فی الانضمام إلی جیش الإمام، وهذا ما یؤکده قول الفرزدق: «قلوب الناس معک وسیوفهم علیک»(1)، ولکن وکما أسلفنا فإنّ همّة وعّاظ السلاطین کانت عالیة فی تثبیط الناس وإرکاسهم فی مستنقع الذلة والمهانة.

ثالثاً  إنّ معظم البلدان کانت ترفض الانضمام إلی جیش یزید بن معاویة، فالبصرة لم یخرج منها أحد، وکذلک المدینة والیمن وغیرها من المدن.

وإذا جئنا إلی الکوفة فإنّها کانت عصیّة وتعیش هاجس الثورة الأمر الذی أدّی بعبید الله بن زیاد إلی تسفیر (50 ألف) عائلة موالیة لآل البیت علیهم السلام إلی إیران.

ص: 305

ص: 306

إنّ مواقف الأصحاب فی کربلاء أعطت مفهوماً ناصعاً للمعانی الجلیلة کافة مما ساهم فی سموّها وتجذّرها فی عمق الإنسان کی یکبر ویسمو بنفسه أمام کل محاولات الباطل.

لندخل إلی مدرسة کربلاء ونتصفح دروسها، فهی جدیرة بالتمعن والتعمق، ولنستمع ماذا یقول شبیه محمد صلی الله علیه وآله وسلم أکرم الخلق فی الدنیا، إنه علی الأکبر علیه السلام.

جاء فی کتاب (معالم الحق) للشیخ محمد الغزالی: «إنّ الحسین علیه السلام حین مضی بأصحابه جلسوا یستریحون قلیلاً، فخفق الحسینعلیه السلام خفقة، انتبه علی أثرها فزعاً، وهو یسترجع ویحمد الله. فسأله ابنه الأکبر: جعلت فداک! ممّ استرجعت وحمدت؟.

قال الحسین علیه السلام: رأیت فارساً علی فرس یقول: القوم یسیرون والمنایا تسری إلیهم. فعلمت یا بنی أنها نفوسنا نُعیت إلینا.

فقال ابنه: یا أبت، لا أراک الله سوءاً، ألسنا علی الحق؟.

قال: بلی، والذی إلیه مرجع العباد.

فقال الغلام: إذاً لا نبالی أن نموت محقین.

ودار القتال واستمات الحسین علیه السلام وصحبه فی الدفاع عن أنفسهم حتی کاد جند ابن زیاد یفشلون فی النیل منهم علی کثرتهم»(1).

إنّ الموقف الکبیر من شبیه محمد صلی الله علیه وآله وسلم یترجم بوضوح الروح العالیة والشجاعة الفائقة التی استلها علی الأکبر من عزم الإمام أبی عبد الله علیه السلام، ومثلما أسلفت فإنّ الأب هو الینبوع الثرّ الذی یمدّ الأبناء بروافد المعانی السلیمة.

وقد تأثّر علی الأکبر علیه السلام بشخصیة أبیه حتی أُدرجت بین جنبیه، وبذلک برزت ملامح أبیّ الضیم علی سلوک علی الأکبر علیه السلام فی کربلاء، وفی أشدّ المواقف.

ص: 307

فمواقف علی الأکبر فی کربلاء أعطت صورة واضحة عن عمق الأصالة، وسمو المعانی، ومعروف عن أهل البیت علیهم السلام أنهم فی أشدّ المواقف حراجة یتألّقون فی تجسید الصفات السامیة، وهی لا تسمو إلا بهم، ولا تُعرف حجمها إلا فی ظلهم، فالمعنی الحقیقی للصفات العظیمة لا تُعرف إلا عند أهل البیت علیهم السلام، ثم أسمع إلی الدرس الآخر من القاسم ابن الإمام الحسن المجتبی علیهما السلام.

جاء فی کتاب (الإمام الحسین علیه السلام الشهید والثورة) للعلامة السید هادی المدرسی: «کان الإمام علیه السلام یتحدث، وعیون الرجال مشدودة إلی شفتیه، فالخبر لم یکن عادیاً، إنه خبر الاستشهاد، ودخول الجنة. وما أشهی الموت لدی المؤمنین؟.

کان فی آخر الخیمة یجلس شاب لم یبلغ الحلم.

لقد کان له وجه باسم، وعینان واسعتان، وقدر شریف، علیه ملامح بنی هاشم، کان یستمع إلی الإمام علیه السلام باهتمام، وتتغیر ملامحه حسب الموضوع الذی یتحدث فیه عندما ذکر الإمام علیه السلام أنّ خیامه ستحرق.

انتفض الشاب وصاح: «ألا رجل لیمنعهم من ذلک؟».

قال الإمام علیه السلام: کل الرجال یقتلون یا بُنی. قال القاسم: کلهم یا عّم؟.

قال الحسین: نعم کلهم. قال القاسم: وأنا فیمن یُقتل؟.

لم یکن مهماً عنده أن یعرف أنه یُقتل أو لا یقتل، بمقدار ما کان یرید أن یعرف دوره، فإذا کان فیمن یُقتل فأمر النسوة والخیام إلی الله، وإذا لم یکن فیمن یقتل فما هو دوره تجاه الهجوم علی الخیام؟.

کان الإمام علیه السلام یعرف أنه فیمن یُقتل، ولکنه لم یشأ أن یقول له ذلک بدایة، ولذلک قال: بنی کیف الموت عندک؟.

ص: 308

نظر الشاب إلی الرجال الذین کانوا هناک، ثم أشار بیده البریئة إلی الإمام الحسینعلیه السلام، وقال: فیک؟ فیک: أشهی من العسل!. فقال الإمام علیه السلام: فداک عمک، نعم أنت فیمن یُقتل، وحتی ولدی الرضیع یقتله العدو!»(1).

إنّ الیراع لینکفأ وهو حسیر أمام هذه المواقف، فماذا یخط وکیف یعبر.

لا یمکن للقلم أن یسطّر ولو جزءاً یسیراً من التعبیر، سوی القول: «إنّ الموت لو کان رجلاً لسجد لهؤلاء الثلة المؤمنة، إنهم رجال أعطوا معانٍ عظیمة للرجولة والشهامة، وهذا الصفات لهی من أصعب المعانی، فکیف إذا بلغوا الذروة فی تطبیقها، فالرجال الذین اصطفّوا مع الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام کان یشکّل کلّ واحد منهم ینبوعاً ثراً من المعانی العظیمة.

إنّنا أمام صورة حیّة لمُثِلٍ علیا کنّا ننتظرها طویلاً، وها نحن نعیشها واقعاً حیاً ینبض بقوة، إنک إذا ترید أن تعرف المعانی لابدّ لک أن تعرف قیم أصحاب الإمام الحسینعلیه السلام، لقد أعطوا المعنی الصحیح للقیم الإسلامیة بعد أن حرفت عن مواضعها، وکادت أن تغیم تماماً، فالإیمان والعلم والإخلاص من أهم المیّزات التی تمثلت فی سلوک الأصحاب وهو قوام الکفاءة التی نستطیع علی ضوئها تقییم مستوی الکفاءة.

لقد بلغ الإیمان عند أصحاب الإمام الحسین علیه السلام حداً جعلهم فی منتهی الإخلاص والعبودیة لله عز وجل، وما حقیقة الإیمان إلا العبودیة الخالصة لله عز وجل، ثم إنّ الإیمان لا ینمو فی قلب ویتخلل شعابه ویغمر رحابه إلا بمدی ما یعی المرء من أهداف الرسالة التی یحملها.

لقد استوعب أصحاب الإمام الحسین علیه السلام رسالتهم وأطلوا علی أبعادها الحقیقیة، وکان أحد الأسباب فی معرفتهم وجود القائد المخلص العامل لله عز وجل.

ص: 309

فالإمام الحسین علیه السلام من لدن قیامه والی آخر رمق من نفسه الشریف کان یلهج بذکر الله عز وجل ویوطن نفسه بلقائهِ.

وکلّ المؤرخین والنقّاد یثبتون هذه الحقیقة، إذ ما من موطن إلا ویذکر الله عز وجل، ویوطن نفسه بالموت.

قال إمامنا علیه السلام: «خط الموت علی ولد آدم مخطّ القلادة علی جید الفتاة، وما أولهنی إلی أسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف، وکأنی بأوصالی هذه تقطّعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء»(1).

وقال إمامنا علیه السلام وهو یهوی من علی جواده بعد أن أثخن بالجراح:

ترکت الخلق طراً فی هواکا فلو قطعتنی فی الحب إرباً

وأیتمت العیال لکی أراکا لما مالَ الفؤادُ إلی سواکا(2)

فالإیمان هو أحد العوامل المهمة فی تقییم الکفاءة وفی تقدمها، فإن وجد فی شخص فإنّه یُساهم کثیراً فی تحمل المسؤولیات، أیاً یکون حجمها، لأنّ الإیمان یعصم الإنسان، ویخلق فی نفسه الرّادع الذاتی، ولابدّ أن یرافق الإیمان العلم، وهو أحد الرکائز الأساسیة للکفاءة.

وإذا علمنا أنّ العلم یعنی الحکمة والفهم الواسع فإنه من الضروری توفّره فی الشخص الذی یتبوأ مرکزاً مهماً فی البلاد، فهو یحتاج إلی الحکمة والفهم الواسع، ومعرفة مفردات التطور والتخلف، فالبلد الذی یحتاج تقدمه إلی نهضة عمرانیة وعلمیة یتوقف علی العلماء المخلصین الذین یضعون مصلحة البلاد فوق کل الاعتبارات.

ص: 310

ثمّ إذا جئنا إلی مشروع النهضة فإنّنا بحاجة إلی علماء مخلصین یستطیعون من خلال عقولهم الحصینة تقدیم أفضل الخدمات، وتدعیم النهضة بشکل فاعل، وهذا ما حصل فی نهضة الإمام أبی عبد الله علیه السلام، فإنّ جمیع أصحاب الإمام علیه السلام کانوا علماء ربانیین، ویأتی فی مقدمتهم العباس بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، فکان عالماً ومخلصاً ناهیک عن إیمانه العمیق.

قال الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام: «إنّ ولدی العباس قد زقّ العلم زقاً».

کما أنه امتلأ إیماناً، قال الإمام الصادق علیه السلام: «کان عمی العباس نافذ البصیرة، صلب الإیمان، جاهد بین یدی أبی عبد الله الحسین علیه السلام، فقطعت یداه فأبدلهما الله بجناحین یطیر بهما فی الجنة».

ومن العلماء الربانیین حبیب بن مظاهر الأسدی وهو من الصحابة الأجلاء الذین اتبعوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بإحسان، ولازم أهل البیت علیهم السلام، وجاهد دونهم حتی مضی شهیداً مع أبی عبد الله الحسین علیه السلام.

حبیب وما أدراک ما حبیب، فقد امتاز بعلو الهمة والشجاعة، ونفاذ البصیرة، ولا غرو فی ذلک إذا علمنا أنه کان یختم القرآن فی کل یوم، والقرآن یفجر الینابیع الثرة فی الإنسان، ویزیل عنه غشاوة الدنیا، ومن الینابیع المهمة «الحکمة»، قال تعالی:  ((هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آَیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ))(1).

فالآیة تربط بین تعلم القرآن والحکمة، لذلک فإنّ الذین یتلون الکتاب حقّ تلاوته تتفجر بین جنبیهم الحکمة، وتطفح علی ألسنتهم، وقد لمست هذا الواقع عند من یکثر تلاوة القرآن، فرأیت کلامه علیه طلاوة، وفیه حلاوة، ویقطّر حکمة.

ص: 311

وحبیب کان عالماً وفقیهاً، وبلغ أعلی درجات التقوی، والتقوی تفتح الآفاق أمام الإنسان، وتعطیه قوّة تمییز لا مثیل لها.

قال تعالی: ((إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقَانًا وَیُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ))(1)، ومعنی فرقاناً یفرق بین الحق والباطل.

وقال تعالی: ((وَاتَّقُوا اللَّهَ وَیُعَلِّمُکُمُ اللَّهُ))(2).

وحبیب کان أمة فاختاره الله عز وجل لیکون أحد أعلام النهضة الحسینیة المبارکة، فأفرد له الإمام السجاد علیه السلام قبراً لوحده.

ومن مزایا حبیب التی انفرد بها طاعته للإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام وتفانیه فی حب آل البیت علیهم السلام.

وقد شبهه البعض بالمقداد ابن الأسود الکندی الذی ضرب مثلاً رائعاً فی طاعة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.

تقول الروایات: «إنّ حبیب بن مظاهر کان ینتظر الیوم الذی یلتحق برکب الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام، وکان یعلم أنه من أصحابه، لذلک کان یعدّ العدّة، وینتظر اللحظة، فسنحت له فی الکوفة، ثم شدّ الرّحال إلی کربلاء، وکان فی انتظار الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام وعقائل النبوة، وما إن وصل کربلاء حتی استبشر الجمیع وغمرتهم الفرحة بالذات الهاشمیون.

وبعد وصوله نزل حبیب من علی جواده وهوی إلی قدمی الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام یقبّلهما.. یا الله.. یا الله.

ص: 312

أما لماذا یقبّل حبیب قدمی الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام؟ أولاً لأنّ الإمام أبا عبد الله علیه السلام کان یرتحل النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وهو فی السجود، وأعظم بها من منزلة.

وثانیاً: فإنّ الإمام الحسین علیه السلام هو سید شباب أهل الجنة، فأنی یکون مقام الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام فی الجنة؟.

بالتأکید إنّ حبیباً کان یعرف ذلک، ثم إن حبیباً کان یعلم أنّ قدم الإمام الحسینعلیه السلام لن تطأ إلا مکاناً عالیاً، وحبیب بن مظاهر الأسدی کان من علیة القوم ومُبرزاً فی قومه.

وأراد لقومه اللحاق بثورة الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام إلا أنّ ابن زیاد ضرب طوقاً ووضع «المسالح» کی یمنع أهل الکوفة من اللحاق بالإمام أبی عبد الله الحسینعلیه السلام، ولولا الإجراءات القاسیة التی حالت دون التحاق الکثیر لتغیر میزان القوی لصالح الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام، وقد ظنّ الإمام بحبیب بن مظاهر فکان یؤخره عن المبارزة بالرغم من إلحاح حبیب، فجاءت اللحظة التی صدق بها حبیب ما وعد الله.

جاء فی کتاب (الشهید والثورة) للعلامة المدرسی: «إنّ التاریخ شهد بطولات کثیرة، ولکن لم یشهد قناعة کقناعات أصحاب الحسین علیه السلام.

لم یشهد التاریخ أن ترتفع رغبة الشهادة لدی المقاتلین کلّما تقلّ لدیهم فرص النجاة، فیزداد إصرارهم علی مواصلة الحرب، کلّما یسقط منهم ضحایا أکثر، وتبدو نهایتهم المفجعة بشکل أوضح.. إننا أمام نوع فرید من الرجال»(1).

إنّ التاریخ ینحنی إجلالاً لأصحاب الحق، وکیف لا وهم قد سطّروا صفحات أثرت التاریخ، وجعلته یعیش سعیداً بعد أن مکث فی البؤس والشقاء.

ص: 313

وکما أسلفت فإنّ التاریخ البشری شهد انتکاسات عدة، وفی فترات عصیبة وکاد أن یلفظ أنفاسه.

ولکن جاء من ینتشل التاریخ ویجعله حیاً تمشی فی عروقه الحیاة، وهذه مهمة لیست بالیسیرة بالذات إذا علمنا أنّ الحیاة تطفح بالجیف، وتحاول أن تأخذ بهم إلی الحضیض. وفی خضمّ هذه الأمواج کیف ینبعث من یکتب التاریخ، ویعید له الإشراقة، ویتنفس من جدید، إنها مهمة بعیدة المنال، ولکن عند من عزموا علی العلو سهلة یسیرة.

ثمّ اقرأ هذه الصفحة من تاریخ البطولات النّادرة وهب المسیحی الذی أسلم فی الطریق علی یدی الإمام الحسین علیه السلام، ثم جاهد دونه حتی مضی شهیداً.

یقول العلامة المدرسی: «وأبدی وهب استعداده المخلص لتحمل کلّ ذلک، ألیس من یتخذ قراراً بالدخول فی الإسلام، لابدّ أن یتحمل مسؤولیة هذا القرار؟ وإلا فکیف یمکن أن یعتبر إسلامه صادقاً؟. هذه هی بدایة قصة العائلة... وهی بدایة موفّقة.

ولکن نهایتها تعتبر من أغرب ما عرفه التاریخ فوهب أصبح أول شهید مسیحی أسلم قبل عاشوراء بأیام.

وأمه أول أم فی التاریخ تقول لابنها: «لن أرضی عنک حتی تقتل».

وزوجته أول شهیدة قتلت فی کربلاء مع أصحاب الحسین علیه السلام (1).

لقد جاهد وهب کما تقول الروایات جهاداً قلّ نظیره، فقد أثخن الأعداء وعمل فیهم السیف حتی ضجّ منه عمرو بن سعد، فصاح: احتوشوه من کلّ جانب.

فحاصروه وأرادوا قتله، ولکن أبدی بطولة نادرة، وبینما هو یقاتل، وإذا به یسمع صوت زوجته من ورائه وهی تقول: «فداک نفسی یا وهب، قاتل دون الطیبین».

ص: 314

فرأی زوجته وهی تحمل عموداً من أعمدة الخیمة، وتحاول أن تقاتل به الرجال، فأوصل نفسه إلیها وبادرها قائلاً: «ماذا حدث لک؟ أنت کنت تنهینی عن القتال وتقولین لی: لا تفجعنی بنفسک ولا ترملنی؟ ثم جئتِِ تقاتلین معی؟.

فقالت: یا وهب لا تلمنی، إنّ واعیةَ الحسین علیه السلام کسرت قلبی، وهدّت أرکانی، فلقد سمعته یقول: وا غربتاه.. وا وحدتاه.. وا قلّة ناصراه.. أما من مجیر یجیرنا، أما من ذاب یذبّ عنّا.

وسمعت أصوات نسائه قد ارتفعت بالبکاء فی الخیمة، فخرجت لأقاتل معک، وأنال السعادة. ثم أراد منها أن ترجع إلی الخیمة، ولکنها رفضت، ثم أخذت تشجّع زوجها إلی أن سقط شهیداً وقد جندل الکثیر من أعداء الله والإنسانیة.

ثم جاءت فانحنت علیه تصبغ شعرها بدمه، فما کان من اللئیم شمر بن ذی الجوشن الذی أبدی صفحة من صفحات الجبن والعار یأمر أتباعه بقتلها فتضرجت بدم الشهادة (رضوان الله علیها).

یقول أحد العلماء: إننی کلما أحسّ بالضعف والوهن أتصفح تاریخ کربلاء فترجع همتی وتکبر قوتی، وکأنی ملکتها تواً.

ویقول آخر: کلما غامت علیَّ الآفاق وادلهمّت الخطوب حتی بات الأمل یغرق فی ظلام الاستبداد أتذکر کربلاء فینشق الأمل عن دجی اللیل فی سماء قلبی فیستیقظ الإحساس أنّ هناک أملاً کبیراً فی حیاة الإنسان. فکربلاء تحی الأمل فی النجاة من الظلام الدامس.

إنّ کربلاء توصلک بأمان إلی ساحل الأمان، ثم تدعک تقطع المسافة حتی لو بعدت الشقّة، وهذا سر من أسرار کربلاء، لذلک فإنّ کبار الثوار لا یصدرون إلا عنها، ومنهم جمال الدین الأفغانی الذی قال: «الإسلام محمدی الوجود حسینی البقاء»(1).

ص: 315

وفی نظری فإنّ جمال الدین الأفغانی لم یبدأ مشروعه الإصلاحی إلا بعد أن درس فی جامعة کربلاء، وکذلک الشیخ محمد عبده، والمهاتما غاندی، وکل ثائر ومصلح. ولا زالت کربلاء تحمل السمات نفسها التی ولدت فیها.

إنّ کربلاء تکبر بمرور الأیام وتتسلق سلم الکمال، وها نحن فی هذا العصر الذی بدت علیه ملامح الانکسار نری کربلاء تتألق کما لو أنها ولدت تواً. ومن أسرار کربلاء أنک تجدها کبیرة فی کلّ جوانبها الأخلاقیة والإنسانیة والحکمیة.

إن الأجل یخطف کل موجود، وقانون الاندثار ینسخ کل حضارة، وهذا قانون لا یقبل الاستثناء، ولکنه ینحنی أمام کربلاء الحسین علیه السلام فلا یستطیع أن ینسخ قیمها وحضارتها، وأنی له ذلک وکربلاء الحسین علیه السلام أضحت مصدر القیم وینبوع الفضائل، وهی الحکم الذی یفصل بین الحق والباطل، فتکشف الباطل مهما تلفّع بالأستار، وتزوق بالطلاءات.

لنفتح صفحة أخری من تاریخ کربلاء.

فعابس بن شبیب الشاکری البطل الضرغام الذی زلزل الأعداء بنزوله حتی بلغت القلوب الحناجر، وعندما رأی الجبن یتطایر من عیونهم، وتتقلب کما لو أنها نزل بها الموت، عمد إلی درعه فرماها ونزع لامة حربه ومغفرته، وبدأ الهجوم علی الأعداء کما لو أنه ذاهب إلی فرحة لقاء ربه.

صاح به زمیله: ما أنت صانع؟ أمجنون أنت؟.

فیقول عابس: «لا تلومونی فحبّ الحسین هو الذی أجننی».

ومشی إلی عناق الشهادة فابتسمت وکأنها لامست أحلی ما یکون «حب الحسین بن علی »علیه السلام.

ص: 316

فحبّ الحسین علیه السلام یجعل للحب حلاوة، ونکهة الجنان هو ابن فاطمة سیدة نساء العالمین علیها السلام الذی کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقبلها من جبینها، ویقول: «کلما اشتقت إلی رائحة الجنة شممت ابنتی فاطمة»(1).

وذکرت فی کتاب (قبس من نور فاطمة): «إنّ فاطمة هی الإنسانة الوحیدة فی الدنیا التی تفوح منها رائحة الجنة، أما لماذا؟ فلأنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یحتاج لیعیش أجواء الجنة التی دخلها فلابدّ أن یعیش عبقها فی الدنیا لیکتنز قوةً استثنائیة أمام الأعداء الذین تکالبوا علیه، وصاروا أشد الناس قسوة علی سید الکائنات، لاسیما قریش، ومن جانب حتی تتسلق سیدة النساء مدارج الکمال کی تنقلها إلی ذریتها الطیبة»(2).

فتهیأ أسباب الکمال.

فعابس تشرّب قلبه بحب الإمام الحسین علیه السلام فتوزع حبه فی کل خلایاه، لذلک لم یأبه للجیوش حتی لو ملأت الأرض طلاعاً.

ومن یحب الله عز وجل خالصاً من کلّ شائبة ینتشر فی قلبه، ثم یسری فی کل خلایاه فیأبی الخنوع والخضوع لأنه یلمس قوةً تمنعه من ذلک، وتظل هذه القوة الحاجز المکین الذی یمنع کلّ أشکال الوهن والضعف، وأما الصفحة الخالدة التی تأبی الأفول فهی صفحة أبی الفضل العباس علیه السلام إنها صفحة لو قرأنا سطراً منها لکفانا مؤونة البحث عن العظماء والکبار والرموز التی ضربت مثالاً فی التضحیة والفداء.

إنه العباس بن علی بن أبی طالب علیه السلام الذی یعدّ بحق ساقی عطاشی کربلاء.

إذا کان ساقی الناس فی الحشر حیدر

فساقی عطاشی کربلاء أبو الفضلِ

ص: 317

یکفی أبا الفضل عزاً ومقاماً أن فدّاه الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام، فقد قال الإمام (صلوات الله علیه) بعد أن اقترب الجیش السفیانی: «أخی أبا الفضل اذهب بنفسی أنت وکلّم القوم وقل لهم: ماذا تریدون؟»(1).

جاء فی (معالم السبطین) فی أحوال أبی الفضل علیه السلام: کان العباس بن علیعلیه السلام لا یجلس حتی یستأذن أخاه الحسین علیه السلام، وإذا جلس لا یتکلم بحضرته، وکان أبو الفضل یرافق أخاه الإمام علیه السلام حتی أنه خرج فی صفین مع أبی عبد الله الحسین علیه السلام، وکشف الأعداء عن ماء الفرات.

وأراد أبو الفضل العباس علیه السلام أن یردّ القوم عن جنازة أخیه الإمام الحسن المجتبیعلیه السلام فمنعه الإمام الحسین علیه السلام، وقال: إن لک یوماً فی کربلاء.

وقد حرس أبو الفضل عقائل النبوة فی المدینة، وعندما انفصلت الزینبیات عن المدینة کان أبو الفضل یحوم حولها ویذود عنها، حتی أنّ الأعداء کانوا یهابونه کما کانوا یهابون الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.

وفی حیاة أبی الفضل علیه السلام عبر سامیة فی الأخوة والطاعة للإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام، فهو لم یعص له أمراً فکان یتمسک بأوامر أخیه الإمام علیه السلام ویعدّها طاعةً مفروضة، وقد ضرب مثلاً رائعاً فی احترامه لسید شباب أهل الجنة علیه السلام حیث لم یخاطبه إلا بعبارات عالیة مثل: «سیدی أبا عبد الله»، و«یا ابن رسول الله»، باستثناء مرة واحدة عندما سقط علی الأرض، فقال: «أخی أبا عبد الله أدرک أخاک».

جاء فی کتاب (الإمام الحسین علیه السلام الشهید والثورة): «عندما نظم الإمام علیه السلام صفوف أصحابه سلّم رایته إلی أخیه من أبیه أبی الفضل العباس علیه السلام، وبذلک فرض

ص: 318

علیه أن یکون آخر من ینزل إلی المعرکة، لأنّ الرایة یجب أن ترفرف حتی آخر رجل، کان عمره یومئذ خمساً وأربعین عاماً، وکان غایة فی الرشاقة والجمال، حتی أنّ الناس أعطوه لقب قمر بنی هاشم، فلم یکن أجمل منه فی العائلة کلها.

قام بدور رئیس الأرکان فی کلّ مراحل المواجهة، فکان هو المعنی بتنظیم أمور القافلة، وترتیب عمل الأصحاب، ومعالجة أمورهم، کما کان هو المعنی بقضایا النساء والأطفال، وبقی مع الإمام علیه السلام طیلة ساعات القتال ولم یفارقه لحظة، ولم یبتعد عنه إلا لحاجات ضروریة.

وعندما قتل کل رجال الإمام علیه السلام، وتحوّلوا من مدافعین عن حرم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم إلی جثث موزعة علی رمال الأرض، اشترک فی هجوم مزدوج علی العدو، فالعباس علیه السلام هاجم علی میمنة العدو، بینما الحسین علیه السلام هاجم علی میسرته، ثم رجعا إلی مقرّهما فی المخیم»(1).

یقول العلماء: إذا کانت هناک حدود للفضائل أو نهایات للخصال الحمیدة فقد بلغها أبو الفضل واجتازها، عندما آثر الإمام الحسین علیه السلام بنفسه، بل لو ملک ألف نفس لقدمها قرباناً لله عز وجل.

ونفس أبی الفضل تختلف عن باقی الأنفس فهی ضمّت کلّ الفضائل، وبلغت فی کربلاء أوج عظمتها، وهذه تشکّل معنیً کبیراً.

فالشجاع والجواد والشهم فی ساعة العسرة وأیام المحنة قد یتردد بعض الشیء وإن لم یتردد فیحسب لها حساب، ولکن أبا الفضل العباس علیه السلام بلغ القمة فی الشهامة والجود والإیثار والطاعة، فهو لم یتردد لحظة، بل ازداد قوة وبسالة، مما یدلّ علی نفاذ البصیرة

ص: 319

وقوة الإیمان والشجاعة، والجواد والشهم فی الأحوال الطبیعیة یتصرف بصورة طبیعیة، وفی حالات الشدة یبدی سلوکاً فائقاً، أما أن یبلغ القمة فی الشهامة فهذا شیء یعدّ استثناءً إلا فی سلوک أبی الفضل علیه السلام حیث ترجم الشّهامة بحذافیرها، وأعطاها معنیً کبیراً کما لو أنها جمعت شهامة العظماء بأکملها، ویدلّ علی ذلک زیارة الإمام الصادق علیه السلام:

«سلام الله وسلامُ ملائکته المقرّبین وأنبیائه المرسلین وجمیع الشهداء والصدیقین فیما تغتدی وتروح». إنها کلمات تعبّر عن معانی کبیرة لاسیّما إذا عرفنا أنها جاءت من الإمام الصادق علیه السلام.

جاء فی کتاب (الأیام الحسینیة):«أأحکی عن صفاته، أم عن منزلته، أم عن جلالة قدره؟.

للعباس علیه السلام ثلاثة ألقاب، أحدها قمر بنی هاشم، وقد عُرِف به من قبل.

الثانی: الطیار، إذ قال الإمام علیه السلام: أعطاه الله کجعفر الطیار جناحین یطیر بهما مع الملائکة إلی حیث یشاء من الجنة.

ثالث ألقابه: لقب السقاء.

أحکی الآن عن جوده بالروح من أجل أخیه، کان عماد الحمایة والذود هذه الأیام بعهدة العباس، وفی الحدیث: «عندما قتل العباس زادت جرأة العسکر علی قصد ناحیة المخیم، أو لم تکن لهم هذه الجرأة __ أصلاً __ قبل مقتله.

أأتکلم عن جماله! عن قامته المدیدة!. أأحکی عمّن إذا رکب الفرس العالی.

کان الحسین علیه السلام یحبّه حباً عظیماً حتی قال له: «بنفسی أنت».

إخوته لأمه قدّمهم من قبل للقتل، ثم جاءت نوبته، فعزم علی الذهاب إلی المیدان، ولما رأی الأطفال یتهاوون من العطش، وبعضهم قد أسلم الروح.. أرجأ

ص: 320

الذهاب إلی المیدان واتّخذ طریقه إلی مشرعة الماء، وعندما رکب جواده رکب الإمام جواده کذلک ومضی وراءه، وما أن رکب هذان الأخوان حتی هجم العسکر وحال بین الأخوین.

رجع سید الشهداء علیه السلام وکض العباس فرسه مسرعاً نحو شریعة الماء، وهناک کان ما کان من مقاتلته، إذ فرّق ألف فارس حتی بلغ الماء»(1).

ولکنه توقف فجأة ولم یشرب، لأنه تذکر عطش أخیه الحسین علیه السلام، وتذکر عطش النساء والأطفال، فرمی الماء علی الماء وأخذ ینشد:

یا نفس من بعد الحسین هونی هذا حسین شارب المنونِ تالله ما هذا فعال دینی

وبعده لا کنتِ أن تکونی وتشربین بارد المعینِ ولا فعالُ صادقِ الیقینِ(2)

وکما هو معهود فإنّ العطشان ینسی کل شیء باستثناء عطشه، أما إذا أخذ منه العطش فلا یعیر اهتماماً لأیّ کان إلا إرواء غلیله فلو أن الدنیا انصت علیه فلا یلتفت.

ولکن أبا الفضل (صلوات الله علیه) وهو فی أشدّ حالات العطش نسی عطشه وتذکّر عطش أخیه والعقائل ممّا یدلّ علی عمق المحبة والفهم الواسع لمقام أبی عبد الله الحسین علیه السلام، والأکثر من ذلک ملأ القربة وهو عطشان وحملها وهو عطشان وقاتل ومعه الرایة والقربة وهو عطشان، حتی قال:

والله إن قطعتم یمینی وعن إمام صادق الیقینِ

إنی أحامی أبداً عن دینی نجل النبیّ الطّاهر الأمینِ

ص: 321

إنه الإیثار فی أعلی صوره، والشهامة فی أروع معانیها، والیقین فی أقصی درجاته.

هذه هی کربلاء تُثبت المعنی الصحیح للقیم العالیة، ثم تؤکدها بکلّ قوة، فنحن محقّین عندما نقول: إن المعانی الجلیلة لا تکبر إلا فی کربلاء ولا تأخذ شکلها الصحیح إلا فیها.

یمکن أن نقول وبحق: إنّ أیَّ معنی من معانی الحیاة الکریمة لا یمکن أن ینمو ویأخذ مداه إلا فی کربلاء الحسین علیه السلام.

لقد ألحقت کربلاء هزیمة منکرة بترّهات الحکم السفیانی، وکبدته خسائر فادحة.

لماذا؟ فلأنّ کربلاء هی الحلبة الأساسیة لأیّ منازلة حقیقیة مع الباطل، فلن تکون المنازلة مع الباطل إلا فی کربلاء.

ونحن لا نعرف حقیقة الهزائم المنکرة للباطل إلا فی ساحة کربلاء، فساحة کربلاء تکشف حقیقة الانتصار وماهیة الهزائم، لذلک یریدون لکربلاء الأفول.

لقد وعد «ستالین» کربلاء بالذبح، فقال لجلاوزته: اقتلوا کلّ من یلبس العمامة.

فذهبوا وقتلوا کما یقول التاریخ (90 ألفاً).

ثم جاؤوا إلی ستالین مکلّلین «بشارات النصر»، فقالوا: لقد أتممنا المهمة.

قال: أنتم لم تعملوا شیئاً.

قالوا: کیف وقد قتلنا الکثیر.

فرد: وهل قتلتم کربلاء؟ إنکم إذا قتلتم کربلاء فقد أتممتم المهمة، وتخلصتم من مصدر الثورات علی الحکام والدول:

ومناقب شهد العدو بفضلها

والفضل ما شهدت به الأعداءُ

نعم فکربلاء هی المصدر الثرّ لکل الثورات الحقیقیة، ولکل معانی السماء.

ص: 322

إنّ أرض کربلاء هی أقرب نقطة إلی السماء، وهی من جنسها، فلا غرابة إذا ألحقت بالجنة، وتکون من أفضل بقاعها، وتصبح موطن الأنبیاء، کما جاء فی (البحار: کتاب البلدان) للعلامة المجلسی علیهما السلام.

من هنا فإنّ الله عز وجل اختارها لأبی عبد الله الحسین علیه السلام ثم لأصحابه المیامین.

لقد أبلی أبو الفضل العباس علیه السلام بلاءً حسناً فی الذود عن إمام صادق حتی إنه زرع الیأس فی أعدائه.

لقد احتوشوه کما تقول الروایات أربعة آلاف لکنه لم یأبه بهم، هذا هو الإیمان، فإنه یجعل الإنسان أقوی ما یکون فی ساعة الشدّة.

تقول الروایات: «فالتفت إلی القربة، فرآها لا تزال سلیمة، فوضعها علی قربوس الفرس، بینما أمسک عنقها بأسنانه، وکان ینشد:

یا نفس لا تخشی من الکفارِ قد قطعوا ببغیهم یساری

وأبشری بنعمة الجبّارِ فأصلهم یا ربّ حرّ النارِ

لم یُصب العباس علیه السلام بالیأس رغم أنهم قطعوا یدیه، فالمعانی الذلیلة تلاشت فهی لم تجد موقعاً ولو ضئیلاً فی نفس أبی الفضل علیه السلام فانهزمت شر هزیمة.

إنّ المعانی الذلیلة لا تکمن فی نفوس الکبار لأنها تفتضح وتظهر سوءاتها، وإنما تستوطن نفوسهم المعانی الکبیرة کی تکبر فتظهر حقیقتها، إنّ نفس أبی الفضل العباس کانت موطناً أساسیاً للمعانی الجلیلة.

لقد قطعوا یمینه ولکن ماذا کان رده؟:

یا نفس لا تخشی من الکفارِ

وأبشری بنعمة الجبّارِ

ص: 323

یبشر نفسه بالشهادة ولکنه یعطیها معنیً کبیراً حیث یطلق علیها ب_«النعمة».

هذه هی کربلاء ولن تکون کربلاء إلا لقیم الحق، ولکن هل انحنی أبو الفضلعلیه السلام؟! کلا لقد تمسک بالرایة وبالقربة.

کان همّه إیصال الماء إلی عقائل النبوة، وقد کشف الأعداء وهم ألوف عن ید واحدة، ولکن الجبن واللؤم تمثّل بکلّ قبح فهوی علی شماله فقطعها لکنه لم یقطع عزم أبی الفضل علیه السلام، فاحتضن الرایة وضمّها إلی صدره الشریف، ثم توجه إلی الخیام، ولم یلتفت کما تقول الروایات إلی یمینه وشماله، وکاد أن یصل ولکن السهام جاءته کالمطر، فسهم أصاب القربة، وسهم أصاب عینه فنزل الدم علی وجهه المبارک ولم یلتفت (لکن وا أسفاه) فجاءه وغد لئیم من خلفه فضربه بالعمود علی رأسه، فهوی قمر العشیرة وعینه علی القربة، وقلبه عند الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام، فصاح: أخی أبا عبد الله أدرک أخاک.

تقول الروایات وأیضاً فی (معالی السبطین) نقلاً عن حمید بن مسلم یقول: «رأیت الحسین علیه السلام نزل من علی جواد فأخذ کفاً فقبلها ثم بکی عالیاً فاقترب من العباس».

جاء فی کتاب (الإمام الحسین علیه السلام الشهید والثورة):

«کان الإمام علیه السلام یراقب تحرکات العباس علیه السلام من خلال رأس الرایة الذی کان یلاحقه وهو یدور بین النخیل، ولما سقطت الرایة عرف الإمام حقیقة ما حدث فأسرع إلی مصرعه.

ولکن عندما وصل إلیه کان العباس علیه السلام یجود بنفسه، فسمع صوت اقتراب أحد إلیه فظنّ أنه العدوّ جاء لیحتزّ رأسه، إذ لم یکن قادراً علی أن یری لأنّ عینه الیمنی

ص: 324

کانت ممزّقة بسهم، وعینه الیسری کانت ممتلئة بالدم، فقال: یا هذا... بالله علیک أمهلنی حتی أودّع أخی.

ومع الدموع أجابه الإمام علیه السلام: فداک أخوک أنا أخوک.

ورمی بنفسه علی الأرض، وحاول أن یحمله إلی الخیام لیموت إلی جنب إخوته، وبنی عمه، ولکنه إلتمس الإمام علیه السلام أن یترکه حیث هو، ولما سأله الإمام علیه السلام عن السبب، قال: «أخی... لقد وعدت سکینة والأطفال بالماء ولا أرید أن یرونی فیتذکروا الوعد...».

وطارت روحه إلی الجنة.

یقول شهود عیان: «إنّ رایة الحسین علیه السلام لما حُملت إلی یزید ونشروها أمامه لم یجد فیها موضعاً سالماً من السهام، إلا موضع قبضة الکف التی کانت تمسک بها».

فسأل یزید: من کان یحمل لواء الحسین.

فقالوا له: کان یحمله العباس.

فقال: أبیت اللعن یا أبا الفضل هکذا یصنع الأخ لأخیه(1).

وأخیراً ولیس آخراً:

یمکن أن نقول إن الکفاءة کان لها دوراً کبیراً فی نجاح النهضة الحسینیة المبارکة، فقد أسهمت بشکل فعال فی إنجاح الثورة وفی أدق مراحلها، وبذلک فإن اختیار الإمام أبی عبد الله علیه السلام للکفاءة یعد إنجازاً بحد ذاته، ونصراً حقیقیاً للقیم الإسلامیة.

فالعنصر الکفوء بإمکانه أن یعطی صورة عالیة عن المبادئ ویجعلها کبیرة فی واقع الناس، وقد یخلق واقعاً مثالیاً بمستوی القیم.

ص: 325

إن الإمام علیاً علیه السلام خلق واقعاً مثالیاً جعله بمستوی القیم مما أسهم کثیراً فی تثبیت القناعة لدی الناس، واستمرت القناعة وإلی یومنا هذا.

ومما زاد فی قناعة الناس ثورة أبی الضیم الإمام أبی عبد الله الحسین السبط علیه السلام، فکربلاء عمقت القناعة، وغلغلتها فی قلوب الناس حتی غدت جزءاً من حیاة الکبار، وظلت تتحدی الأعاصیر.

فعلی المؤسسات أن تهتم بالکفاءة، وتجعلها المعیار فی ملء الفراغات حتی لو طال بها الأمد، ثم هناک واجب وأحسبه ملحاً أن تضع برنامج عمل لرفع مستوی الأفراد علمیاًَ وأخلاقیاً.

إنّ العلم یشکّل أهمیة استثنائیة، فهو یجعل الإنسان یفکر قبل أن یعمل، ثم یحسب بدقة نتائج العمل، وهذا شیء مهم للغایة، ولکن الأهم منه الصمام الذی یضمن العملیة العقلیة ویتمثل بالأخلاق، ولابدّ للمؤسسات توفر «صمام الأمان».

فالأخلاق تحفظ العلم، وتضبط مساره بحیث لا یؤدی به إلی الهبوط، وإلی خدمة المصالح الذاتیة، فالعلم سلاح ذو حدین، فإذا اقترن بالأخلاق صار ربّانیاً، ویخدم الأمة، أما إذا تجرّد عن الأخلاق صار شیطانیاً، إن العلم إذا تجرّد عن الأخلاق یتحول إلی مکیدة یستغلها الشیطان.

لذا أوصی نفسی وطلاب العلم الالتزام بالأخلاق، وقد أکدت فی کتاباتی ومحاضراتی أنّ طالب العلم أحوج ما یکون إلی الأخلاق لأنها تضبط مساره، لأن العلم یشکل أقصر الطرق إلی التکبر والمباهاة.

وقد یتحول إلی أخطر وسیلة، فکم من عالم جرّ الوبال علی أمته لتکبّره، وباتت هذه الظاهرة طاغیة علی سلوک العلماء والأغنیاء.

ص: 326

وهی عند العلماء أقرب منها إلی الأغنیاء، وقد یتجرّد منها الغنی إذا فقد المال، ولکن العالم لا ینسلخ منها إلا إذا توفاه الله عز وجل.

وقد شاهدت بنفسی بعض هؤلاء، فقد أسمعنی أحد أنصاف العلماء «عبارة» لم أسمعها فی حیاتی، ولم أتوقعها من أرذل الناس، وإن کنت لا أحب أن أطلق هذه العبارة، وعندما نقلت العبارة إلی أحد السادة الخطباء، قال لی:

إنّ هذا الأستاذ فی الحوزة العلمیة فی السیدة زینب علیها السلام قال لی:

«إنّ الخطباء کالفاحشات، فالخطیب یأکل من لسانه والفاحشة من فرجها».

وقد استخرت الله عز وجل فی تثبیت هذه الواقعة المؤلمة بتفاصیلها، لأنها قد تحرج البعض فخرجت الآیة: ((مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آَمِنُونَ))(1).

لقد اقشعرّ بدنی، ویشهد الله أنّ هذه العبارة أرقتنی کثیراً، وکلما أتذکّرها تسود الدنیا فی عینی، وأحسّ بالوحشة، فکل شیء کنت أتوقّعه فی حیاتی إلا هذه العبارة التی کادت أن تغیّر مسیرة حیاتی لولا تمسّکی بأئمتی (صلوات الله علیهم أجمعین).

لذلک وحتی أکون صریحاً فإنی لا أقیم وزناً للعلماء ما لم یتخلّقوا بآداب القرآن الکریم وأخلاق أهل البیت علیهم السلام، فإنّ الأخلاق هی المعیار أولاً وأخیراً.

قال تعالی: ((وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ))(2).

ص: 327

ص: 328

ص: 329

ص: 330

یقول (البلاذری):

«وکان مسلم بن عقیل من أرجل ولد عقیل وأشجعهم»(1).

وقد اشترک فی صفین، وکان أحد قادة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، وقد أبلی بلاءً حسناً(2).

ولا غرو فی ذلک، وهو قد تخرّج من مدرسة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.

جاء فی کتاب (مبعوث الحسین علیه السلام):

«الشجاعة الخارقة المشهودة لمسلم کسمة من أشهر سماته، لم تأتِ من التدریبات البدنیة فحسب، وإنما جاءت أیضاً من تعاطیه العلم والعرفان فی مدرسةٍ وفقت بنجاح بین دروسها السلاح، مدرسة أفلحت بمعلمین غیر عادیین وحظیت بأساتذة غیر ضعفاء ولا نظریین فمن هم هؤلاء الذین علّموه ودرّسوه؟! إنهم معلّمو الأمة وأساتذة الإنسانیة الذین کان سید الکائنات وأشرف البشریة قد خصّهم بعلمه وحکمته دون غیرهم من الناس، إنهم: أخو النبی وابن عمّه، وریحانتاه من الدنیا.

قد زاحم أقرانه والصحابة والتابعین فی وقوفه عند باب مدینة العلم علی أمیر المؤمنین علیه السلام، وریث خاتم النبیین صلی الله علیه وآله وسلم، فتشرّب من عمه التقوی والیقین، وارتوی من نمیر علوم علیّ العظیم، مستلهماً منه الصفات والمزایا الحیدریة.

إنه شاطر الهاشمیین الهیبة والشمائل، وسائر السمات کالعلم والحلم والأناة والسؤدد والإباء والشمم، یلتهب حماساً لیمتلئ وعیاً وعرفاناً، وعلماً جماً»(3).

ص: 331

ومسلم کان قائداً عسکریاً فی صفین جعله الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام علی فیلق من الجیش علی المیمنة التی ضمّت کبار القادة، مثل: سبطی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الإمام الحسن والإمام الحسین علیهما السلام، وعبد الله بن جعفر زوج العقیلة زینب علیها السلام»(1).

وجاء فی کتاب (مبعوث الإمام الحسین علیه السلام) أیضاً:

قال البیاسی فی (الأعلام) بسنده:

«کان مسلم بن عقیل مثل الأسد، وقد کان من قوته أنه یأخذ الرجل بیده فیرمی به فوق البیت»(2).

یقول الزرکلی عنه: «إنه کان من ذوی الرأی والعلم والشجاعة»(3).

وتزوج الشهید مسلم بن عقیل من رقیة بنت الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، وکانت زوجته الفضلی التی أنجبت عبد الله بطل من أبطال کربلاء.

وتقول الروایات: إن مسلم صاهر الإمام علیه السلام ثانیة عقب وفاة الأولی برقیة الصغری، وقیل بأم کلثوم.

کما اختلف المؤرخون حول أولاد مسلم، فقیل خمسة وبنت واحدة، وقیل أربعة وبنت واحدة، من رقیة الأولی، أو أختها بعد وفاتها.

لکن المتفق علیه لدی سائر المحققین أنه لم یبق لمسلم عقب.

ولمسلم عشرة أو أحد عشر من إخوته الکرام، وقد استشهدوا فی کربلاء الحسینعلیه السلام، وهم یجودون بمهجهم من أجل القرآن والعقیدة»(4).

ص: 332

وقد أثبتت الوقائع فی الکوفة أنّ مسلماً کان بطلاً شهماً، ورفیعاً فی أخلاقه وعبادته، وقد سجل فی تاریخ الإسلام صفحات بیضاء لا یمکن أن تنمحی من ذاکرة الزمن.

إنّ التاریخ المشرق یشکّل أحد الروافد فی استنهاض الأمة، وعندما تجد الأمة تاریخاً مشرقاً ومفعماً بالمواقف الکبیرة فإنّ بإمکانها أن تکتب المواقف بقوة وبروح عالیة.

إنّ مسلم بن عقیل کان الرجل المناسب للکوفة لأنها تشکّل أحد الحواضر المهمة، فکانت عاصمة الدولة الإسلامیة فی زمن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، ثم أصبحت العاصمة الثقافیة للدولة مما أکسبها موقعاً استراتیجیاً، فکان لابدّ من رجل یحمل المؤهلات الکافیة لیکسب الموقع الاستراتیجی، لذلک جاء مسلم بن عقیل (رضوان الله علیه) مبعوثاً إلیها. وقد أختار الإمام الحسین علیه السلام مسلماً لعدّة اعتبارات:

ص: 333

فهذه المیّزات أهّلت الشهید مسلم لیکون سفیراً للإمام الحسین علیه السلام بحق، وممّا أکّد هذه المؤهلات رسالة الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام.

جاء فی (الطبری): إنّ الإمام الحسین علیه السلام عندما وجّه مسلماً (رضوان الله علیه) حمل أهل الکوفة الرسالة التالیة:

«لقد أرسلت إلیکم أخی وابن عمی وثقتی من أهل بیتی»(1).

إنّ هذه الرسالة لها دلالات مهمة فیما یخصّ الشهید مسلم حیث عدّه الإمام أخاه، وهذه منزلة عظیمة لمسلم، ومن جانب تدلّ علی دور مسلم الکبیر «وابن عمی وثقتی من أهل بیتی».

وقد ارتقی مسلم الشهید أعلی سلّم الکمال، وکان بحق الثقة، فهو لم یتلکأ لحظة فی أداء واجبه، ولم یساوم السلطة فی الکوفة حتی فی السلام.

فکان فی منتهی الاستقامة والأخلاق، إذ لم یجنح إلی أیّ شکل من أشکال الختل والمراوغة، آیة ذلک عندما طلب منه الشریک بن الأعور اغتیال عبید الله بن زیاد، وهو فی داره، فرفض مسلم، وقال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

«الإیمان قیّد الفتک، المؤمن لا یفتک».

ص: 334

وأصحاب الدیانات:

1 __ الیهود: لاسیما یهود المدینة والحجاز فهم استوطنوا الکوفة وشکّلوا شریحة صناعیة مهمة.

2 __ النصاری: یقسمون إلی طائفتین: النساطرة والیعاقبة، ونصاری نجران الذین سکنوا فی محلة سمیت باسمهم «محلة النجرانیة»، والنصاری کانت لهم علاقات مهمة مع البلاط الأموی، لاسیما الحلفاء منهم، کما جاء فی (عیون الأخبار) لابن قتیبة(1).

3 __ المجوس: وبعض الدیانات القادمة مع أسری الحروب کالزرادشتیة، والمانویة، والمزدکیة التی کانت یعتقد بها البعض، أو یعتنقها، ولها أنصارها(2).

4 __ الفرس: فقد استوطنوا الکوفة وتحالفوا مع قبیلة بنی تمیم، وأکثرهم من بقایا فلول الجیش الساسانی، وقد عرفت فی التاریخ باسم «حمراء دیلم».

5 __ الأنباط: وکانت الأنباط من العناصر التی سکنت الکوفة، وهم فئة من العرب یستخدمون اللغة الدارمیة فی کتاباتهم، وکانوا یستوطنون بلاد العرب الصخریة، وقد انتقلوا منها إلی العراق، واشتغلوا بالزراعة، وکانوا ینطقون بلغتهم الدارمیة(3).

وأما القبائل العربیة:

فقد تسابقت القبائل الیمنیة إلی سکنی الکوفة منها:

 1 __ قضاعة.

2 __ غسان.

ص: 335

3 __ بجیلة.

4 __ خثعم.

5 __ کندة.

6 __ حضر موت.

7 __ الأزد.

8 __ مذحج.

9 __ حمیر.

10 __ همدان.

11 __ النخع.

وهذه القبائل نزلت فی الجانب الشرقی من مسجد الکوفة.

وأما القبائل العدنانیة، فهی:

1 __ تمیم.

2 __ بنو العصر.

وقبائل بنی بکر:

1 __ بنو أسد.

2 __ غطفان.

3 __ محارب.

4 __ نمیر.

وکان فی الکوفة الخوارج، فقد سکنوها وجعلوها قاعدة انطلاق لعملیاتهم العسکریة ضد الحکومات.

ص: 336

والنواصب، فقد تکاثروا فی الکوفة بعد استشهاد الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

والأمویون، فإنهم شکّلوا جزءاً مهماً من المجتمع الکوفی، وقد ساهم معاویة کثیراً فی سکناهم، وحاول أن یحدث توازناً سکانیاً بینهم وبین شیعة الإمام أمیر المؤمنینعلیه السلام.

إنّ هذا الخلیط السکّانی جعل الکوفة صعبة المراس، وعصیةً دائماً، وبالتالی لا ترسو علی قرار، من هنا فإنّنا لا نقبل ما تفوّه به القاضی ابن العربی فی (العواصم من القواصم) بأنّ أوباش الکوفة غرّوا الإمام أبا عبد الله الحسین علیه السلام فخرج استجابة لهم، فهذا الکلام غیر واقعی ویجانب الصواب، لأنّ الکوفة کما هو ثابت خلیط غیر متجانس من القومیات، ولا تشکّل الشیعة إلا نسبةً قلیلةً بعد التسفیر القهری الذی قام به عبید الله بن زیاد.

فعلیه فإنّ سفیر الإمام الحسین علیه السلام مسلم بن عقیل کان ملماً بالترکیبة السکانیة لأهل الکوفة، وهی إحدی الاعتبارات فی اختیاره.

ص: 337

فهو دخل الکوفة وکانت تموج بالفتن والاضطرابات، فاستطاع بفترة قیاسیة تطویق الفتن، ومحاصرة الاضطرابات، مما خلق جواً إیجابیاً ساهم فی تدعیم حرکة السفیر مسلم الإصلاحیة، فالتحق به الکثیر.

جاء فی (تاریخ الطبری):

«أما بعد: فإنّ الرائد لا یکذب أهله، وقد بایعنی من أهل الکوفة ثمانیة عشر ألفاً، فعجّل الإقبال حین یأتیک کتابی، فإنّ الناس کلّهم معک، لیس لهم فی آل معاویة رأی ولا هوی، والسلام»(1).

إنّ هذا العدد یدلّ علی سرعة استجابة الناس لحرکة الشهید مسلم بن عقیل (رضوان الله علیه)، فاستطاع أن یوسع حرکته بحیث شملت الکثیر من القبائل العربیة وغیر العربیة، فرجحت کفّة الشهید مسلم بن عقیل ممّا اضطر أعوان السلطة إلی مراسلة یزید بن معاویة یحذّرونه من التحولات الخطیرة.

فبادر عبد الله بن مسلم بن سعید الحضرمی بالکتابة إلی یزید:

«أما بعد: فإنّ مسلم بن عقیل، قد قدِم الکوفة فبایعته الشیعة للحسین بن علی، فإن کان لک بالکوفة حاجة فابعث إلیها رجلاً قویاً ینفذ أمرک، ویعمل مثل عملک فی عدوک، فإنّ النعمان بن بشیر رجل ضعیف، أو هو یتضعّف»(2).

وقد توالت الرسائل علی یزید بن معاویة من أعوان السلطة، أمثال عمارة بن عقبة بن أبی معیط، وعمر بن سعد، وغیرهما، مما حفّز یزید بن معاویة إلی استنفار قواته ومستشاریه، ومنهم «سرجون المسیحی المتهتک»، فأشار علیه بتولیه عبید الله بن زیاد، فقبل استشارته.

ص: 338

2 __ استطاع مسلم بن عقیل المبعوث الحسینی أن یوحّد القبائل العربیة، ویجعلها تنتظم فی سلک العقیدة الإسلامیة بعد أن شهدت القبائل حوادث مرّة کادت أن تعصف بقیمها الإسلامیة، ومثلها العربیة، فجمع مذحج، وهمدان، وتمیم، وکندة، فی ثورته الإصلاحیة.

تقول الروایات:

قام مسلم بتنظیم جیشه، وأسند القیادات فی الجیش إلی من عرفوا بالولاء والإخلاص لأهل البیت علیهم السلام، وهم:

أ __ عبد الله بن عزیز الکندی: جعله علی ربع کندة.

ب __ مسلم بن عوسجة: جعله علی ربع مذحج.

ج __ أبو ثمامة الصّائدی: جعله علی ربع قبائل بنی تمیم، وهمدان.

د __ العباس بن جعدة الجدلی: جعله علی ربع المدینة(1).

لقد جعل الشهید مسلم هذه القبائل تتوحد وتتآلف، وتنبذ جمیع الاختلافات، وهذه الخطوة إنما تدلّ علی حنکة الشهید مسلم وبعد نظره، فإنّ القائد الناجح هو الذی یوحد، ویعمق العلاقات بین الطوائف، ویجعلها فی خندق واحد.

وتعدّ هذه الخطوة من أهمّ الخطوات فی تقدّم القادة، وسرّ نجاحهم، لذلک فإنّ العدو یحسب لهذه الخطوة ألف حساب، فیصنع المستحیل کی لا تجتمع الفئات وتتوحد.

وهکذا أسرع یزید بن معاویة بعد أن تناهت إلی سمعه أخبار توحد المجتمع الکوفی فی ظلّ مبعوث الإمام الحسین علیه السلام، فأرسل مضطراً عبید الله بن زیاد لیجهز علی الوحدة التی ظهرت بقوة.

ص: 339

3 __ إنّ طاعة مسلم بن عقیل (رضوان الله علیه) لإمامه الحسین علیه السلام، وفی ظروف غایة فی التعقید یدلّ علی عمق إیمانه، ونفاذ بصیرته، بالنهضة الحسینیة، وهذا مما ساهم کثیراً فی قوة تحدیه للطغمة الحاکمة.

إنّ تحدّی مسلم شکّل مَعْلماً من معالم الثورة الحسینیة، ومفصلاً مهماً من مفاصلها، ممّا أثار الدهشة حتی عدّوه أحد أبرز قادة الإمام أبی عبد الله الحسینعلیه السلام.

جاء فی کتاب (مبعوث الإمام الحسین علیه السلام):

یقول الزرکلی عنه: إنه کان من ذوی الرأی، والعلم، والشجاعة.

بینما قال أحد معاصری مسلم شعراً ینص علی مدی مجد قوته:

فتی کان أحیی من فتاة حییةٍ وأشجعُ من لیثٍ بخفان مصحرٍ

وأقطع من ذی شفرتین صقیلِِ وأجرأ من ضارٍ بغابةِ غیلِ(1)

والعجیب فی الأمر:

إنّ الناس عندما انفضّوا من حوله ازداد شجاعة واستقامة، فبلغ أعلی درجاتها.

لهذا نقول: إنّ فرداً واحداً إذا تجسّد فیه خلق الإسلام، ومثله العلیا یغنی عن الآلاف، بل عن الملایین، فیصبح أمة کاملة، کإبراهیم النبی علیه السلام الذی قال فیه الله عز وجل: ((إِنَّ إِبْرَاهِیمَ کَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ))(2).

وهکذا هو مسلم بن عقیل أصبح أمة کاملة بعد أن جسد کل معانی الإسلام ومثله العلیا. لقد ترک صوراً عن خلق الإسلام لا تنمحی أبداً من ذاکرة الإنسانیة، فقد أطاع الإمام علیه السلام، وهو یعلم أن طاعته زلفی لله عز وجل.

ص: 340

ومن جانب فأنّ مسلماً استوعب تماماً مقام أبی عبد الله الحسین علیه السلام، وهذه خصلة تحتاج إلی عقل کبیر، وإیمان عمیق، وقد توفرت فی مسلم طاعة الإمام الحسینعلیه السلام وأثرت تماماً علی أخلاقه، بحیث جعلته یدور حول شخص الإمام علیه السلام فی کل صغیرة وکبیرة.

وبذلک حقق نجاحاً کبیراً فی مجال الأخلاق والمثل، وهل الانتصار إلا تحقیق المثل؟ لعل الکثیر لا ینسی شهامته وهو فی بیت هانی بن عروة، وقد أبی أن یقتل عبید الله بن زیاد قائلاً:

إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: «المؤمن لا یفتک، إن الإیمان قیّد الفتک».

وکذلک وقوفه إلی آخر لحظة یتحدی الطغیان، فعندما انهزم الناس وترکوه لوحده مع ثلة من أصحابه لم یترک الکوفة وکان بإمکانه ذلک، ولکنه أبی أن یتراجع، بل تقدم بخطوات کبیرة تعد بحق من أروع ما سجله التاریخ فی حیاة مسلم، وهکذا ظل یتحدی الطغاة ویقاتل بقوة لا مثیل لها إلا عند أهل البیت علیهم السلام، وهذا الموقف ردٌ قاطع لمن تقوَّل علی مسلم ووصفه بالجبان فی رسالة منسوبةٍ إلی الإمام أبی عبد الله الحسینعلیه السلام.

4 __ استقامة مسلم بن عقیل: ثم إن مسلم بن عقیل (رضوان الله علیه) جعل الهدف السامی أمامه فی کل خطوة، فکان دقیقاً فی خطواته وحساباته، وإدارته للصراع.

فکان یسعی إلی خلق أجواء إیمانیة عبر ترکیزه علی الصلاة جماعة فی المسجد فی أخذ البیعة، فأخذ الناس یرتادون المسجد ویسلموا أمرهم لقائدهم مسلم بن عقیل.

فسیطرة أجواء عبقة علی الکوفة مما جعل الکثیر یسترجع الصور المشرقة لمثل الإمام علیه السلام أمیر المؤمنین فی الکوفة، فتهیأت النفوس للدفاع عن نهضة الإمام أبی عبدالله الحسین علیه السلام.

ص: 341

إن من الضروری تهیأة الأجواء الإیمانیة لأی نهضة، فما لم تتهیأ الأجواء لا یمکن للنهضة أن تتقدم وتستقیم، إن الدافع الروحی من أقوی الدوافع لدی الإنسان، فهو الذی یمد الإنسان بالقوة والصبر والشجاعة فی ساعة العسرة، ولا یقهر العدو إلا الإستقامة والصبر.

وشاهدت بنفسی کیف أن الإستقامة ترغم العدو علی التراجع، وتعلمت الکثیر من السجن، منها أهمیة القوة الروحیة، فإنها کانت تعطینا عزماً عالیاً، وثباتاً قویاً، جعلنا نقف بقوة أمام الطغیان ونستصغر شأنه.

وکلما تقدم الإنسان نحو الاستقامة أزداد عزماً ومضیاً.

قال تعالی: ((إِنَّهُمْ فِتْیَةٌ آَمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًی))(1).

وقال تعالی فی سورة محمد صلی الله علیه وآله وسلم: ((وَالَّذِینَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًی وَآَتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ))(2).

ومن الحقائق الثابتة أن الاستقامة علی المبدأ حتی لو کان سقیماً ترفعه فی أعین الناس، ویکتسب الاحترام والتقدیر، أما إذا استقام الإنسان علی المبدأ الصحیح فهو یرتفع فی عین الله عز وجل، ثم یکتسب المصداقیة التی هی أمثل طریقة فی زرع الثقة بالمبدأ.

لهذا فإن مسلماً (رضوان الله علیه) عندما استقام علی الطریقة وضرب بها أروع الأمثلة، ارتفع فی عین الله عز وجل واکتسب المصداقیة اللازمة لثورة الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام، فحفر نهراً من المعرفة فی الکوفة ظل یرفد الثورة لحد الآن.

ومن الصور الفذة فی الاستقامة إن الجیش السفیانی الذی حاصر بیت طوعة لم یتمکن من القبض علیه، فاضطره للخروج من البیت، ثم هجم علیهم مسلم فقتل

ص: 342

الکثیر منهم، حتی ضج الخبیث ابن الخبیث محمد بن الأشعث بن قیس، وطلب المزید من الأراذل مما أثار حنق ابن زیاد، فقال: ویحک یا محمد إنما تقاتل رجلاً ولیس جیشاً!.

فرد علیه محمد: أتحسب أنک أرسلتنی إلی بقال من بقالین الکوفة؟ أو جرمق من جرامقتها؟! إنه مسلم بن عقیل فارس بنی هاشم.

فأرسل المدد ولکن لم یستطع القضاء علی الشهید مسلم، فأثخن فیهم الجراح وکان یأخذ الواحد منهم ویرمیه فوق السطح، فأثار الرعب، عندها عرض علیه محمد بن الأشعث الأمان، وأقسم أنه یفی به.

وتقول الروایات: أن مسلماً لم یصدق، ولکن محمد حلف بالأیمان المغلظة أنه آمنٌ.

ولکن روایة أبی مخنف تقول: إنهم عملوا له حفیرةً وستروها بالتراب، ثم انکشفوا بین یدیه، فلما انتهی إلیها سقط فیها مسلم (رضوان الله علیه) فازدحموا علیه وأسروه.

مع ابن زیاد دخل الشهید مسلم بن عقیل (رضوان الله علیه) علی ابن زیاد فلم یحفل بابن زیاد، فسلم علی الناس ولم یسلم علی ابن زیاد، فصاح به أحد الحراس: هلا سلمت علی الأمیر؟.

فصاح به مسلم محتقراً له ولأمیره:

أسکت لا أم لک، ما لک والکلام؟ والله لیس لی بأمیر فأسلم علیه.

وفی روایة: أن أمیری الحسین بن علی علیه السلام.

فغضب ابن زیاد وصاح: لا علیک، سَلَّمتَ أم لم تسلم فأنت مقتول.

واندفع الطاغیة یصیح بمسلم: یا شاق، یا عاق، خرجت علی إمام زمانک، وشققت عصا المسلمین، وألحقت الفتنة.

ص: 343

فانبری مسلم العظیم قائلاً: والله ما کان معاویة خلیفة بإجماع الأمة، بل تغلب علی وصی النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالحیلة، وأخذ منه الخلافة بالغصب، وکذلک ابنه یزید وأما الفتنة فإنما ألقحتها أنت وأبوک زیاد من بنی علاج.

وأنا أرجو أن یرزقنی الله الشهادة علی ید شر بریته، فوالله ما خالفت ولا کفرت ولا بدلت، وإنما أنا فی طاعة أمیر المؤمنین الحسین بن علی، ونحن أولی بالخلافة من معاویة وابنه وآل زیاد.